上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为也；上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而乃之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其实，而不居其华。故去皮取此。
得一02昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正。其至之也。
谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓孤、寡、不谷。此其贱之为本欤？非也！
故致数与无与，是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
闻道03上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。
是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类；上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如输，质真如渝；大方无隅，大器晚成，大音希声；天象无刑，道隐无名。
夫唯道，善始且善成。
反复04反也者，道之动也；弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于无。
中和05道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，中气以为和。
天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为自名也。
勿或损之而益，或益之而损。
觐殷死，议而教人。
故强良者不得死，我将以为学父。
至柔06天下之至柔，驰骋于天下之致坚。
无有入于无闲，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
立戒07名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
请靓08大成若缺，其用不币；大盈若冲，其用不穷；大直若诎，大巧若拙，大赢如绌。
躁胜寒，靓胜炅。请靓可以为天下正。
知足09天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。
故知足之足，恒足矣。
知天下0不出于户，以知天下；不规于牖，以知天道。
其出也弥远，其知也弥少。
是以圣人，不行而知，不见而名，弗为而成。
无为为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。
将欲取天下者恒无事，及其有事也，不足以取天下。
德善2圣人恒无心，以百姓之心为心。
善者善之，不善者亦善之；德善也。
信者信之，不信者亦信之；德信也。
圣人之在天下，翕翕焉，为天下浑心，百姓皆属其耳目焉，圣人皆孩之。
生死3出生，入死。
生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，动皆之死地之十有三。
夫何故也？以其生生也。
盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵；兕无所椯其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故也？以其无死地焉。
尊贵4道生之，而德畜之，物形之，而器成之。
是以万物尊道而贵德。
道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自祭也。
道生之、畜之；长之、遂之，亭之、毒之，养之、覆之。
生而弗有也，为而弗寺也，长而弗宰也。此之谓玄德。
守母5天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
塞其闷，闭其门，终身不堇。
启其闷，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明。
盗桍6毋道身殃，是谓袭常。
使我jie有知也，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，民甚好解。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌食而赍财有余；是谓盗桍。
盗桍，非道也！
善观7善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。
修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。
以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然兹？以此。
含德8含德之厚者，比于赤子。蜂蝲wei地弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而朘怒，精之至也。终日号而不忧，和之至也。
和曰常，知和曰明；益生曰祥，心使气曰强。
物壮即老，谓之不道，不道早已。
玄同9知者弗言，言者弗知。
塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，坐其兑而解其纷，是谓玄同。
故不可得而亲，亦不可得而踈；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
治邦20以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？
夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家兹昏；人多知，而奇物兹起；法物兹彰，而盗贼多有。
是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，民自富；我欲不欲，而民自朴。
为正2其正qiqi，其民屯屯；其正察察，其邦夬夬。
祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？
其无正也。正复为奇，善复为訞。
人之迷也，其日固久矣。
是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不耀。
长生22治人事天，莫若啬。
夫唯啬，是以早服；早服胃之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。
是谓深根固柢，长生久视之道也。
居位23治大国，若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不伤人也；非其申不伤人也，圣人亦弗伤也。
夫两不相伤，故德交归焉。
处下24大邦者下流也，天下之牝也，天下之郊也。
牝恒以靓胜牡，为其靓也，故宜为下。
大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。
故大邦者，不过欲兼畜人，小邦者，不过欲入事人。
夫皆得其欲，则大者宜为下。
道注25道者，万物之注也。善，人之宝也；不善，人之所宝也。美言可以市，奠行可以贺人。
人之不善，何弃之有？
故立天子，置三卿，虽有共之璧，以先四马，不若坐而进此。
古之所以贵此者何？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。
无难26为无为，事无事，味无未。
大小多少，报怨以德。
图难于其易也，为大于其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终于无难。
辅物27其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末；九成之台，作于羸土；百仁之高，始于足下。
为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也，无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过。能辅万物之自然，而弗敢为。
玄德28故曰为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。
故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。
恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。
玄德深矣、远矣，与物反矣，乃至大顺。
江海29江海所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。
是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐佳而弗厌也。非以其无诤与？故天下莫能与诤。
安居30小邦寡民。
使十百人之器毋用，使民重死而远徙。有车周无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，乐其俗，安其居。
邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。
不积3信言不美，美言不信。
知者不博，博者不知。
善者不多，多者不善。
圣人无积，既以为人己愈有，既以予人己愈多。
故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
三宝32天下皆谓我大，不宵。夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。
我恒有三宝之：一曰慈，二曰检，三曰不敢为天下先。
夫慈，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。
今舍其慈且勇，舍其检且广，舍其后且先，则必死矣。
夫慈，以战则胜，以守则固。
天将建之，如以慈垣之。
不争33善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者弗与；善用人者为之下。
是谓不争之德，是谓用人，是谓天，古之极也。
用兵34用兵有言曰：吾不敢为主而为客；吾不进寸而芮尺。
是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。
祸莫大于无适，无适近亡吾宝矣。
故称兵相若，则哀者胜矣。
怀玉35吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。
言有君，事有宗。其唯无知也，是以不我知。
知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
知病36知不知，尚矣；不知不知，病矣。
是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
畏畏37民之不畏畏，则大畏将至矣。
毋闸其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。
是以圣人，自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去被取此。
天网38勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝。此两者或利或害。
天之所恶，孰知其故？
天之道，不弹而善胜，不言而善应，不召而自来。弹而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
司杀39若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？
若民恒是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？
若民恒且必畏死，则恒有司杀者。
夫代司杀者杀，是代大匠斵也；夫代大匠斵者，则希不伤其手矣。
贵生40人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。
百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。
民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤贵生。
柔弱4人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。
兵强则不胜，木强则恒。
强大居下，柔弱微细居上。
天道42天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
故天之道，损有余而益不足。人之道，损不足而奉有余。
孰能有余而有以取奉于天者？此有道者乎！
是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也。
水德43天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也！
水之胜刚也，弱之胜强也。天下莫弗知也，而莫之能行之也。
故圣人之言云曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。
正言若反。
右介44和大怨，必有余怨，焉可以为善？
是以圣右介而不以责于人。
故有德司介，无德司chè。
夫天道无亲，恒与善人。
道篇原文观眇45道，可道也，非恒道也。
名，可名也，非恒名也。
无，名万物之始也。
有，名万物之母也。
故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。
两者同出，异名同谓；玄之有玄，众眇之门。
观噭46天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。
夫惟弗居，是以弗去。
安民47不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
恒使民无知、无欲也，使夫知不敢！弗为而已，则无不治矣。
道用48道冲而用之，有弗盈也；潚呵！始万物之宗。
锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。
湛呵！似或存。
吾不知谁子也，象帝之先。
用中49天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥与！虚而不淈，蹱而俞出。
多闻数穷，不若守于中。
浴神50浴神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地之根。
绵绵呵若存，用之不堇。
无私5天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人芮其身而身先，外其身而身存。
不以其无私与？故能成其私。
治水52上善治水，水善利万物而有静；居众之所恶，故几于道矣。
居善地，心善潚。予善信，正善治，事善能，蹱善时。
夫唯不争，故无尢。
持盈53持而盈之，不若其已。
揣而允之，不可常葆之。
金玉盈室，莫之守也。
贵富而骄，自遗咎也。
功述身芮，天之道也。
无不为54戴营魄抱一，能毋离乎?抟气至柔，能婴儿乎?
修除玄蓝，能毋疵乎？爱民栝国，能毋以知乎？
天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？
生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
玄中55
卅辐同一毂，当其无，有车之用也。
埏埴为器，当其无，有埴器之用也。
凿户牖，当其无，有室之用也。
故有之以为利，无之以为用。
为腹56五色令人目明；驰骋田腊，使人心发狂；难得之货，使人之行妨；五味使人之口爽；五音使人之耳聋。
是以圣人之治也，为腹而不为目，故去疲取此。
宠辱57人，宠辱若惊；贵大梡若身。
何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大梡若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？
故贵为身于为天下，若可以逅天下矣；爱以身为天下，安可以寄天下？
道纪58视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故捆而为一。
一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓忽望。随而不见其后，迎而不见其首。
执今之道，以御今之有；以知古始，是谓道纪。
不盈59古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：
豫呵！其若冬涉水；犹呵！其若畏四邻；俨呵！其若客；涣呵！其若凌泽；沌呵！其若朴；浑呵！其若浊；旷呵！其若浴。
浊而情之余清？女以重之余生。
葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
归根60至虚，极也；守情，表也。万物旁作，吾以观其复也。
天物云云，各复归于其根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也。
不知常，作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不殆。
知有6大上，下知有之；其次亲誉之；其次畏之；其下母之。
信不足，案有不信？犹呵！其贵言也。
成功遂事，而百省谓我自祭。
四有62故大道废，案有仁义？
知快出，案有大伪？
六亲不和，案有畜慈？
邦家昏乱，案有贞臣？
朴素63绝圣弃智，民利百负；
绝仁弃义，民复畜慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三言也，以为文未足，故令之有所属：
见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧。
食母64唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？
人之所畏，亦不可以不畏。
望呵！其未央哉！
众人熙熙，若乡于大牢，而春登台。
我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵！似无所归。
众人皆有余，我独遗，我愚人之心也。湷湷呵！鬻人昭昭，我独昏呵！鬻人察察，我独昏呵！
忽呵！其若海；望呵！其若无所止。
众人皆有以，我独顽以悝。吾欲独异于人，而贵食母。
从道65孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯忽。
忽呵！望呵！中有象呵！望呵！忽呵！中有物呵！幽呵！鸣呵！中有请吔！其请甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以顺众父。
吾何以知众父之祭？以此。
弗居66炊者不立，自视不彰。
自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。
其在道，曰稌食赘行。
物或恶之，故有欲者弗居。
执一67曲则金，枉则定。
洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人执一以为天下牧。
不自视故明，不自见故彰，不自伐故有功，弗矜故能长。
夫唯不争，故莫能与之争。
古之所谓曲则金者，几语才！诚金归之。
同道68希言自然。
飘风不终朝，暴雨不终日。
孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？
故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。
同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。
昆成69有物昆成，先天地生。
绣呵！缪呵！独立而不亥，可以为天地母。
吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。
大曰筮，筮曰远，远曰反。
道大，天大，地大，王亦大。
国中有四大，而王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
辎重70重为轻根，清为躁君。
是以君子众日行，不离其甾重。
唯有环官，燕处则昭。
若若何万乘之王，而以身轻于天下？
轻则失本，躁则失君。
曳明7善行者无chè迹，善言者无瑕适，善数者不用筹策；善闭者无关籥而不可启也，善结者无纆约而不可解也。
是以圣人恒善救人，而无弃人；物无弃财，是谓曳明。
故善人，善人之师；不善人，善人之赍也。
不贵其师，不爱其赍；唯知乎大眯，是谓眇要。
恒德72知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归婴儿。
知其白，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃足；德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不贰；德不贰，复归于无极。
朴散则为器，圣人用，则为官长。夫大制无割。
自然73将欲取天下而为之，吾见其弗得已。
天下神器也，非可为者也。
为者败之，执者失之。
物或行或随，或吹或炅，或强或cuǒ，或坯或椭。
是以圣人去甚，去大，去楮。
不强74以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。
师之所居，楚棘生之。
善者果而已矣，毋以取强焉。
果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是谓果而不强。
物壮而老，是谓之不道，不道蚤已。
贵左75夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。
君子居则贵左，用兵则贵右。
故兵者，非君子之器也；兵者，不祥之器也。不得已而用之，铦庞为上。
勿美也，若美之，是乐杀人也。
夫乐杀人，不可以得志于天下矣。
是以吉事尚左，丧事尚右。
是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。
杀人众，以悲依立之；战胜，以丧礼处之。
知止76道恒无名。
朴唯小，而天下弗敢臣。
侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘洛，民莫之令而自均焉。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
俾道之在天下也，犹小浴之与江海也。
尽己77知人者，智也；自知者，明也。
胜人者，有力也；自胜者，强也。
知足者，富也；强行者，有志也。
不失其所者，久也；死不忘者，寿也。
成大78道沨呵！其可左右也。
成功遂事，而弗名有也；万物归焉而弗为主。
则恒无欲也，可名于小；万物归焉而弗为主，可名于大。
是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
大象79执大象，天下住；住而不害，安平大。
乐与饵，过格止。
故道之出言也，曰：谈呵！其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
微明80将欲拾之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲去之，必故与之；将欲夺之，必故予之。是谓微明。
友弱胜强。
鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。
无名8道恒无名。
侯王若守之，万物将自化。
化而欲作，吾将贞之以无名之朴。
贞之以无名之朴，夫将不辱。
不辱以情，天地将自正。
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