道，是中华文明最重要的理念，它涉及到正确的道路、科学的方法、未知的奥秘、宇宙的初始、万物的本源等自然、社会、人生的重大问题。从“得道者得天下”，到“道不同不相与谋”，从“一人得道鸡犬升天”，到“安贫乐道”，从“天道”到“人道”，从“兵行诡道”到“中庸之道”，可以说头头是道……
“道”似乎离我们很近，但令人匪夷所思的是，当人们去追寻到底什么是“道”时，又总是陷入迷茫，无法究竟，“道”好像又离我们很远。时隔千年，我们似乎还是看不见“道”的真容颜。。。。。。
我们看看《黄帝内经》、《易经》、《道德经》、帛书《老子》都是如何说“道”的。
《黄帝内经》
从古籍经典来看，《黄帝内经》有养生之道、水谷之道、针灸之道等关于“道”的说法，还说“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”（《黄帝内经·素问·上古天真论》）。这里的“知道”，强调了“道”与生命、“道”与人生的重大关系，说明了“知道者”就是得“道”之益的人。
从“其知道者，法于阴阳...”结合它“阴阳者，天地之道也...”和“阴阳者，万物之始能也...”这些论述来看，阴阳既是天地遵循的法则，又是万物之所以存在的始作俑者，因此可以说《黄帝内经》的观点是：阴阳就是“道”，“道”就是阴阳。
《易经》
《易传》说：一阴一阳之谓道。“之谓道”不是“谓之道”，“之谓道”是说用阴与阳的对立关系来演绎“道”。因此，“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”（《易传·系辞·第11章》）。
其中，“易”泛指一切变化；“太极”指变化初始混沌未分的状态；“两仪”指阴阳或天地；“四象”或指春夏秋冬，或指金木水火，或指日月星辰，或指东南西北，抑或少阴老阴少阳老阳等等，都只是在精分细化地说“变化”，或者说是从变化的角度来说“道”。
这就像用阳光说太阳，但无论多么精细地去说阳光，阳光都不是太阳，无论怎样精细地说“变化”，“变化”都不是“道”本身。“道”是什么，似乎并不是《易经》的主题，虽然《易经》没有给出“什么是道”的答案，但至少可以肯定，它没有说“阴阳就是道”。
《道德经》
《道德经》流传甚广，而其中“道可道也，非常道也。名可名也，非常明也”这两句话的影响更是难以想象。
对这句话的通常解读是：可以说出来的道，都不是真正的道；可以说出来的名，都不是真正的名。
《道德经》是论“道”与“德”的专著，它以“天之道、人之道、古之道、非常道”对“道”谈玄论妙，全文的核心观点是：道者万物之奥。以至于两千年来众说纷纭，基本结论却是：说得出来的都不是道。
正因为关于“道”的说法莫衷一是，“道”被有意无意地大打上了模糊不清、难以言说的标记。所以，哲学家任继愈先生高度概括地说：
“道”是不可感知的，不可认识的神秘的精神实体。所以说它没有相状、没有形象，只能靠直观来体验它。它虽然无形无相，却又是当前具体事物的主宰者。----任继愈《老子新译》
三百多年来，伴随着万有引力、适者生存、条件反射、剩余价值学说和相对论这些重大理论的出现，上述中国关于“道”的论述在西方文明面前，日益失去了指导人类生活的活力和光芒，以至于中华文明不得不面对英国皇家科学院院士李约瑟之问——是什么阻碍了中华文明在四千年的发展过程中，始终没能将她们的经验科学转变为理论科学？（李约瑟难题）
帛书《老子》
年，在长沙马王堆出土的帛书《老子》，不仅对“道”给出了三个明确的定义（分别在第4章、第25章、第41章），还从八个方面对“道”的属性展开了深刻的探讨，清晰地说明了：“道”的可实证性（第13～16章）；“道”的可应用性（第27、28、30、31、33、48等章节）；“天之道”和“人之道”的关系（第68、75、79、81章）；以及它虽是宇宙万物的创生者，但它并不是“万物的主宰”的自然属性。
在帛书《老子》第4章中，作者清晰地给出了“道”的第一定义。分解如下：
“道”的动力特征：道冲，而用之又弗盈也。说明“道”是一种力量；
“道”的机制特征：渊呵，似万物之宗。说明“道”是一种机制；
“道”的最根本属性：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。说明“道”可以使宿主自行组织和自行平衡；
“道”的空间属性：湛呵，似或存。说明“道”以特定的能量形式存在；
“道”的时间属性：吾不知其谁之子也，象帝之先。说明“道”先于万物、真理而存在。
综上可以得出，“道”的第一定义为：“道”是使万物自行组织和自行平衡的机制和原动力。
关于第一定义的详细解读，请参看《道论》?帛书《老子》破译报告（上部）。
请参看帛书《老子》破译报告?《道论》（上部）、《德论》（下部）肖钢著。
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