大道废，（案）有仁义；慧智出，（案）有大伪；六亲不和，（案）有孝慈；国家昏乱，（案）有忠（贞）臣。
①大道：事物发展的规律及相应的规矩、规则和制度。大道最大的特点是普遍性，大公无私不偏私。
②案（安、焉）：因为、由于、怎么。
③仁义：仁，亲仁；义，情义。有仁就有不仁，针对一些人仁和义，就会针对另一些人不仁和不义。老子的反“仁”反“义”，是要求人们勿主观意气用事，要慎重亲疏，慎重义气。
④出：离去。
⑤大伪：伪，人为，要求事物按照自己的意愿变化；大伪，过度的人为，指自以为事，胡乱任性作为，以至摭蔽了事物的本来面目或发展方向。
⑥孝慈：老子反孝慈，反对的是当时已经出现的过于放大的父对子的恩养（孝：父母命，不敢为；慈：恩养）。按照老子的理论，功成事遂，父对子的慈养并不意味着子女人身从此依附于父母，人自出生起即拥有独立的人格。。
⑦贞臣：忠贞总有所指，指向既得或即将得利益。忠贞之人，往往是保守固执之人，爱玩道德绑架。
糟蹋规矩和规则的，往往是讲仁讲义的能量巨大之人，亲疏有别，情义有分，对一些人仁和义，就会对另一些人不仁和不义，大道当然也就废了；世间每一件蠢事总有人在自以为事、过度任性作为，以至摭蔽了事物的本来面目或发展方向，或成笑柄，或成灾难；父子、兄弟、夫妻六亲为什么和的少，不和的多？因为为了孝的兹还是兹么！强调带人身依附的孝必然引发人性的冲突！过度放大我们对别人的恩惠，不仅是对别人的枷锁，也是对自己的枷锁。家国昏乱不前，发展不力，是不是国家那些保守固执的太爷太多了呢？他们看似忠贞，不过是自觉不自觉地固守自己的既得或即将得利益罢了。
(原创作者：Meiguo梅果，；引用请注明）
附：《道德经》第十八章传统旧解
大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
大道被抛弃了，才彰显出仁义。智巧出现了，才会产生虚伪狡诈。父子、兄弟、夫妻不和的时候，才会显出孝慈；国家昏乱的时候，才会出现忠臣。
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