年4月10早上七点，高唐爱心公益协会在李苦禅纪念馆开展第四期传统文化诵读活动。
诵读内容为:《道德经》第61章到至64章，领读老师:王玉华。
大国者若下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。
故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼蓄人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
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大国应当自己自愿处在小国的下面，使自己成为天下士民的交会之地，成为天下人的阴柔宁静的立身之处。阴性永远要用宁静来战胜阳性，也就是要把宁静表现为谦虚卑下。
所以，大国用卑下谦虚的态度对待小国，那么，就能得到小国真正的拥护。小国能够用卑下谦虚的态度对待大国，那么，就能得到大国的信任。也就是说，国家不分大小，都应当以谦虚卑下自处。因此，或者表现为大国通过谦虚来得到小国的拥护，或者表现为小国通过谦虚来得到大国的信任。
大国不过是想要兼容并蓄更多的人，小国不过是想要进入大国之中来做事。无论是大国还是小国，都能各自得到他们所想要的结果，这是很自然的事，但是，大国应该永远保持谦虚卑下的态度，而不能恃强大而自傲。
道者万物之奥[1]。善人之宝，不善人之所保[2]。
美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
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[1]"奥"字，河上公注为"藏"，王弼注为"庇荫"，马王堆汉墓出土的帛书甲、乙本均作"注"，读作"主"。其实，道作为万物之"主"，已将"保藏、庇荫"万物的意思涵括进去了。
[2]"保"字,任继愈和陈鼓应的译文，均依河上公"道者，不善人之所宝倚也"，说"道也是恶人所要处处保持的"。
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道是万物的主宰，善人的宝贝，罪人的中保。
美好的言词固然可以博取尊荣，美好的行为固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除弃绝呢?所以，就是立为天子，封为三公(太师、太傅、太保)，财宝无数，荣华加身，还不如坐进这大道里呢!
古时候为什么重视道呢?不就是因为在他里面，寻求就能得著，有罪能得赦免吗?所以道是天下最尊贵的啊!
为无为，事无事，味无味。
大小多少，抱怨以德。
图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
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把清静无为当成作为，以平安无事作为事情，用恬淡无味当作味道。
以小为大，以少为多，以德报怨。
在容易之时谋求难事，在细微之处成就大事。天下的难事，必从容易时做起;天下的大事，必从细微处著手。
所以，圣人自始至终不自以为大，而能成就其伟大的事业。轻易的许诺，必不大可信;看起来容易的，到头来必难。所以，圣人犹有艰难之心，但终无难成之事。
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
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安然平稳，便容易持守;未见兆端，可从容图谋。脆弱不支的，容易瓦解;细微不显时，容易消散。要趁事情未发生时努力，要趁世道未混乱时治理。
合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的;九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的;千里的行程，是一步又一步迈出来的。
人为努力的，必然失败;人为持守的，必然丧失。所以，圣人不是靠自己的作为，就不失败;不是自己努力去持守，就不丧失。
世人行事，往往是几近成功的时候又失败了。到最后一刻还像刚开始时一样谨慎，就不会有失败的事了。
所以，圣人要世人所遗弃不要的，而不看重世人所珍惜看重的;圣人学世人以为愚拙而不学的，将众人从过犯中领回来。圣人这样做，是顺应万物的自在本相，而不是一己的作为。
孔子说过：言之无文，行而不远。在书写不便利、通讯极不发达的中国古代，要想将信息有效方便地传递,对于字义的丰富性和易于记忆性都有较高的要求，同时也要求文字本身记载信息的丰富。从先秦始，中华绚烂的文化便和文言文紧密地结合在了一起。
文言文简约、韵朗上口，信息含量大，充分发挥了汉字六书构词的特点，文言文一直使用到民国初年。中国是四大文明古国之一，有着丰富的文化遗产，这些遗产记载着我们祖先在思想、科学、文艺等方面的高度成就，是智慧和血汗的结晶，诵读文言文，
使我们懂得一些历史知识、文学知识和社会生活知识，增强我们了解社会、认识事物的能力。文言文语言优美，韵律工整，音调和谐，经常诵读，不仅培养了语感，还提高了记忆能力，有助于我们继承优秀的传统文化，弘扬民族精神！
文字编辑:云燕
摄影:云燕
审核:周殿虎
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