一有之以为利，无之以为用《道德经》第十一章：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。[译文]：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。有机建筑学派是当代世界重要的建筑流派之一。美国建筑大师赖特（—）是有机建筑学派的重要代表人物。他的建筑理论就是《道德经》的第十一章。中国著名建筑学家梁思成到美国去拜访他，他问道：“你到美国来的目的是什么？”梁思成回答说：“是来学习建筑理论的。”赖特先生听后把手一挥说：“回去。最好的建筑理论在中国。”紧接着，他就背诵了《道德经》第十一章的全部内容。他把这一章作为校训，写在自己创办学院的墙壁上。由于东西方历史文化背景的不同，中国传统建筑与西方有着不同的情趣和模式。一般说来，西方建筑由于受到人与自然对立的思想，总喜欢按照人的意愿和需要进行建筑。最明显的如西方园林把花草树木修剪得整整齐齐，人工雕饰之用心随处可见。而在中国传统建筑中，由于受到道家“天人合一”的自然思想的影响，在建筑中更为强调人工建筑与自然环境的融合，达到“山色湖光共一楼”的意境。中国的园林建筑中，山巅之处建“阁”，峰回路转之处设“亭”，临水之处造“榭”，通幽之处建“馆”，使各种建筑形式与自然有机地统一起来。园林中的花草树木亦顺其自然，很少人工修剪。中国的各种传统建筑，虽是人工建造，但是顺应自然，因山就势，顺水推舟，与大自然融为一体。“有之以为利”；“有”给人便利。在峰回路转之处建造一种有顶无墙，一般只有一间的建筑。这种建筑一般为开敞性结构，没有围墙；顶部可分为六角、八角、圆形等多种形状。为什么把这一间的小建筑物称之为“亭”呢？要知道中国的汉字除了基本的语言符号功能外，还蕴含着丰富的智慧和深邃的哲理。“人”和“亭”靠在一起，变成了“停”。“停”就是停下来歇息的意思。峰回路转之处正是人们游览山川之美一段时间，有点累了的时候；因而恰恰在这些地方建造这种小亭，就是让人小停一下，暂时休息一下，补充体力，养精蓄锐；更好地继续后面的游览活动。真是有点“久旱逢甘雨”的舒适和惬意。因此建造这些小亭，不单单是为了美观；更为重要的是有使人休息的实用价值的。这是建筑的最低层次的物质价值作用。“无之以为用”是建筑具有高一层次的精神享受了。这是外国建筑无法相比的。“江山无限境，都聚一亭中”，“唯有此亭无一物，坐观万景得天全”。就是由于亭子的“空”，所以它“有”。也就是使游览者能够把外界无限时间、空间的美好景色都收纳过来了；“收四时之烂漫，纳千顷之汪洋”。二不言之教，无为之益，天下希及之。《道德经》第四十三章：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。[译文]：天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中；无形的力量可以穿透没有间隙的东西。我因此认识到“无为”的益处。“不言”的教导，“无为”的教化，但是天下的普通人中很少有人能够圣人的这种不言之教的具体内容。寓教于乐，文以载道。这不但是文艺的原则，也是建筑的原则；都是要符合自然的法则。《礼记学记》曰：“建国君民，教学为先”，国家真正尽到保护老百姓的责任，教化老百姓的责任，使大众生活能够过得更幸福更美满，尽到教化众生的责任。《道德经》曰：“圣人行不言之教。”古人云：“故诸圣教，凡所施为，皆有深旨。”不言之教体现在建筑上：就是说中国传统的建筑都有表法的意思，换句话说都有教化众生的作用；这种不言之教时时刻刻起着潜移默化地教育作用。“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。”意思是溪流在不断的流淌，溪水流动的声音就像十方诸佛的出广长舌相，从中听出一切万法；青天、蓝天、白云，是清净的法身。佛时时刻刻对我们说法，有八万四千偈那么多的妙谛，我们应好好的领会，再传播给别人。《道德经》的“不言之教”和佛家的“溪声尽是广长舌。”有着异曲同工之妙。中国传统建筑的教育意义，这种建筑内涵是西方建筑所达不到的，根本原因是西方的建筑理论达不到中国的《道德经》这种高度。可惜的是中国这些传统建筑表达的教育意义很少有人知道；因此很有必要把这些道理揭示出来，让大家明白。（一）大殿譬如说寺院的建筑也都有教育意义。在佛教的建筑方面，供佛的大殿，我们从外面看它是二层，里面看是一层，这都有意义的。从外面看，真俗二谛；里面告诉我们，真俗不二，万法一如。这个意思就是说：外表是有差别，实质是一致的（没有两样的）。（二）弥勒菩萨塑像佛教正规的建筑，一进山门，第一个见到的建筑物就是天王殿，里面供养四大天王——护法神——当中供着弥勒菩萨。这样的供奉方式，使人一进山门，第一眼就看到弥勒菩萨。弥勒菩萨塑的是布袋和尚像，看他那笑咪咪的样子，就是告诉我们：你想学佛吗？先要笑脸迎人，不能发脾气；发脾气不能学佛，一定要欢欢喜喜。再看，他肚皮很大。‘大’代表什么都能包容，不与人计较。所以也代表（教给我们）平等心、喜悦相——对待任何人、任何事物，心里都欢欢喜喜、平平静静的，不要跟任何人计较。有这些条件才可以入佛门学佛。所以弥勒菩萨面对着大门，告诉来者：要有我这个条件，才够资格入佛门。（三）四大护法塑像旁边的护法，分东、南、西、北四大天王。四大天王手上都拿着道具，这道具也是表法的。东方持国天王手上拿着琵琶。代表做事情不可以操之过急，要知道‘中道’，不能过也不能不及；像弹琴一样，琴弦松了，弹不了，紧了它就断了。儒家讲中庸，佛法讲中道，就是负责尽职，要做得恰到好处，不要太过头了，也不能不及，事情才能圆满。东方天王，代表负责任，叫持国天王（持是保持，国是国家）。主持一个家庭的事务，我们叫持家。主持一个公司的事务，是总经理、董事长。主持一个国家的事务，是帝王、是总统。要怎样去做呢？一定要负责尽职。每一个人在这社会上，都有他一份的职责，能把自己本分的职责，尽心尽力做到圆满，这个社会和谐，国家一定富强。持国天王教给我们这个事理。南方增长天王，这是代表日新又新，他手上拿的是剑——慧剑（智慧之剑），是‘快刀斩乱麻；慧剑断烦恼’的意思。单单把我们职责之内的事情做得很好还不够，还要天天求进步。不进则退啊！时代永远在进步，所以增长天王告诉我们：我们的德行要增长、品德要增长，乃至学问、智慧、才艺、能力都要增长，包括我们的生活水准也要天天提升。你看！佛门不落伍啊！佛门真是讲进步，永远站在时代的前端；他不是跟着时代走，是领导时代走啊。怎样把持国、增长，做得很圆满呢？后面两位天王教给我们实践的方法。西方广目天王，叫我们多看。西方广目天王，身上缠着一条龙，有的时候是一条蛇，蛇跟龙都是一样的意思。代表变化！我们常说：‘神龙见首不见尾。’表示这个世界现实的社会，一切人、一切事、一切物，是变化无常，变化多端，一定要把他看清楚，才能够从容应付。龙表的就是这个意思。北方多闻天王手上拿一把伞；伞是遮盖。千变万化的世界，种种染污，要防止，不要被污染。所以广学多闻的同时，要保护自己的清净心，要不受染污。要对现实社会能够完全理解，才有智慧、能力，知道应该用什么态度、方法，来应付、处理，才能做到尽善尽美（无论是对人、对事、对物）。天王殿教导我们这些啊！不单是神明，对他烧几炷香，他就保佑你平安哪！那就大错特错了！北方多闻天王，叫我们多听。这就是中国人讲的‘读万卷书，行万里路’。读书，是成就根本的学问，行万里路，就是今天所谓的观光、旅游、考察，到处去看看。看到别人的优点，我们采纳；缺点，我们警惕、改进。我们能够‘舍人之短，取人之长’，来建造自己的社会、建造自己的国家，那这个国家就是世界上最完美的国家。这叫真正的护法！所以这些塑像供在那儿，是在给我们上课的！你要一看就晓得，并且时时刻刻提醒自己朝这理想目标精进！能这样做，佛那里是迷信、那里是崇拜偶像呢！（四）栏杆建筑上的栏杆杆是起保护性的作用的，防止人掉下去的。另外更为重要的是有表法的意思。它代表的意思是防非止过，它防范，换句话说，就是代表戒律的意思。人不守戒、不守礼、不守法，栏杆就没有了，它表这个意思。大家要想真正在一生里有成就，这一生没有白学，那你的学习要有根底，你没有根底，你不可能成就的。根底是要下功夫的，你不下功夫，你这根永远扎不住。根从哪里下？从读经。读经要选最重要的，就是对治我们现前的烦恼习气。今天学习中国传统文化的经典，我们要特别著重因果，要深信因果，相信因果报应，“一饮一啄，莫非前定”。印光大师一生印送的经书是以《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇》这三种送得最多，总共印了几百万册，任何经书都没有这三种书印得多。这三种书，说实在话都不是佛教经典，但是这三种书是学佛的大根大本。我们决定不是说拿这书看个一遍、二遍，没用处；十遍、八遍，一百遍、二百遍，给诸位说，都没有用处。为什么？我们这个烦恼习气根深蒂固，一、二百遍不会回头的。应该怎么念法？一定要自己念上二千遍、三千遍，你人一定变样子。所以，拔除自己的烦恼习气要用这个功夫，你不用这功夫不行。佛菩萨不能救你，救你的是自己，佛菩萨能教给你方法，方法教给你之后，要自己救自己，为什么？念上二、三千遍，这印象深了，起心动念，这圣人的教训立刻就现前，它就发生作用，真正产生防非止过这个作用。换句话说，你自性里面七宝栏杆就建立了。《了凡四训》好，印光大师一生极力的提倡，我们也晓得好，为什么不得受用？不能够像袁了凡那样把整个命运都改变过来，真正在一生当中有求必应，求儿子得儿子；求富贵得富贵；没求寿命，寿命也延长了二十一年。有求必应！为什么你念《了凡四训》，还是这样子这么辛苦？你念的遍数不够！如果你一天念三遍，继续不断的念上三百遍，你看不一样了。你就晓得在日常生活当中应该要怎么修，修随心所欲，有求必应，不是求不到的，是你不懂理论、方法，如理如法去求，没有一样求不到的。宋代理学家，儒学集大成者朱熹对怎样读书有着精辟深刻的见解：“读书千遍，其义自见。”“读书必须成诵，真道学第一义。遍数已足，而未成诵，必欲成诵；遍数未足，虽已成诵，必满遍数。但百遍时，自是强五十遍，二百遍时，自是强一百遍。今人所以记不得，说不去。心下若存若亡，皆是不精不熟。所以不如古人。学者观书，读得正文，记得注解，成诵精熟。注中训释文意、事物名件、发明相穿纽处一一认得，如自己做出底一般，方能玩味反复，向上有通透处。其熟读精思之学如此。”清朝学者吕留良曰：“读书无他奇妙，只在一熟。所云熟者，非仅口耳成诵之谓，必且沉潜体味，反复熟演，使古人之文，若自己出；虽至于梦呓颠倒中，朗朗在念，不复可忘，方谓之熟。盖涵咏熟久，人书相合，习与性成，自能为我所用。”确实如此，被誉为“明初理学之冠”的明朝思想家薛瑄云：“学有所得，必自读书，入读书千熟万熟，时一言一句之理，自然与心融会为一，斯有所得矣。”此时正是《易经》所说的“精义入神，以致用也。”换句话说，达到学以致用的境界了。如果想取巧，每天在佛面前烧几枝香，磕几个头，供几支蕉水果，就什么都求到了，这是骗人的，那是不如法！所以它有理论，它有方法，你懂理论、懂方法，有求必应。古圣先贤对得起我们，我们辜负了他们，这些典籍摆在面前，不肯去读，不肯认真去读，这是辜负古人。
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