文/吴博启明
笔者最近对道德经的领悟有所进展，拟按自己认定的普遍解得不够准确的章节入手，逐步推开全面的简明正解，并分部分并以版本更新方式发布上网，使之及时与网友见面，供更多的人参考，也以免有失。详解今后有机会再另行编写补充。
所谓章节的正解，并不是全文都精准正确的解，是指符合老子思想核心，贴合章节中心思想，够圆融，逻辑自洽，笔者认定的总体精准正确之解。很多章节并不是通行本章节的直接解读，考虑了老子帛书甲乙本和其它版本，阅读者请留意。
笔者方法是以领悟通行本为出发点，适当兼看帛书，有问题再去找答案，注重综合分析领悟。主要是靠自己背下了道德经的基础，和自己相对丰富的经历，以及曾学的一些杂七杂八的东西，适当借用调试软件的功底、方法和精神，来悟道和解读道德经。
道德经通行本的文本与帛书本等的文本，若能将之融合一体，就做一个解释，如果融合不了，且都正确符合老子核心思想的，就分述。
已有信心的章节标以，有一定改进但未解完的章节标以。
限于笔者水平，手头资料的有限性，一些正解中也可能存在问题，愿同广大网友和专家共同交流和努力，把道德经内核解到精准，以便更好传承。
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
可以表达清楚的道，不是恒常的道。可以定义清楚的名，不是恒常的名。无，定义为万物的创始者；有，定义为万物的生母。这样，总是在无我的状态下，可以观察无与有的奥妙；总是在有我的状态下，可以看到无与有的实用。无与有两者同出一源，名虽不同，说的又是一回事，这事就玄妙无比了，这是宇宙万般奥妙的源头。
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
大家都知晓，喜欢之所以是喜欢，是相对于厌恶而已；都知晓，赞成之所以是赞成，是相对于不赞成而已。所以，有和无相互转化，难和易相互成全，长和短相互比形，高和下相互比势，声音与回声相互呼应，前和后相互接续，一直都这样，它们也都是两两相对的存在。因此，圣人尽力用无为的方式对待世事，尽力用无言的方式施行教化，世间万千事物兴起、成长时，不去随意搅扰，创生事业、事物也不据为己有，有所作为并不倚仗权势，功成而不自居。正是由于功成不自居，才会功在人心而不失去。
帛书后面几句大不一样，另解如下。
万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也，夫唯居，是以弗去。
万物只会往前走，不会从新来过，往前走也没有什么刻意，到了一个阶段也不会停留。要知道，只有停留，万物是不去的。
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
道，虚空无形，其大能却无穷无尽。深远啊，象是万物的祖宗。（他能，）磨挫万物之棱角，化解万物之本体，调和万物之光芒，聚同万物之尘埃（/让万物之尘埃以类而聚）。幽隐啊，似有似无的存在。我不知道他是谁生的，他象是天地万物的祖先。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
上善是治理好水。水治理好了，就可滋养万物，再让水安静下来或静静流淌，把水令众人所厌恶的一面管住，这样就很接近道了。选择居处要合适，中间要有合适的水（穿过），水尽量由天赐，大家要诚信，政治要有效，要能人做事，行动要把握时机。唯有不争（于水和天），方能无过无失。
最后一句，帛书可能另有一说，夫唯不静，故无尤。可以解为：只有择机而动/不傻呆着，才会无过无失。
附加说明：
本章是结合多个版本解读，另，上善若水，文字是正确的，仍可照用，“若”字本来就是有理顺的意思，老子也一定是取这个意思，书法字画照用，意思转变为“上善治水/上善是治理好、理顺水”即可，这也可见中华文化的包容力！
附：感谢诸多网友及其网文！
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