老子对礼的重视,远超我们的想象,后人

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我们用周天子“密文”（以下简称“密文”）解读了《帛书·老子》第一章的前三句之后发现，“真正的老子”与我们以往所理解的“老子”是完全不同的。在我们以往的认识中，从司马迁开始，都认为老子是反对“礼”的，而“礼”又是孔子儒家的核心。所以，在历史上，就把“老子的道家”与“孔子的儒家”划分为完全不同的二家，甚至是对立的。用常规汉字字义解读通行本《道德经》的“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。”又坐实了老子与孔子在认识上的对立。相信看过本专栏前面文章的网友已经知道，之所以会有这样的误解，完全是因为古人不认识“密文”造成的。通行本《道德经》就是王弼在不认识“密文”的情况下，用“通假字”通假出来的、挂着老子名字的另一本书。而用“密文”解读出来的《帛书·老子》第一章，老子对“礼”有着异乎寻常的详尽论述。就以本专栏目前的解读进程来看，老子对“礼”已经进行了很详细的描述。整个“心智系统转换”练习被老子分为四个阶段：“禮”、“義”、“仁”、“德”。其中，“禮”是最为基础的“入门”阶段的练习，只有把这个基础的“入门”练习练好了，才能进行后面的练习。老子对在“礼”这个“入门”阶段，所要练习的关键，也非常生动地用“密文”的“乱”字描绘了出来。这个在“入门”练习中的关键就是：练习者要体验到“感知的主体”自身的“劲”，体验到这种“劲”，“感知的主体”就能开始练习向“隐性世界”回归。其实，老子通过这个“乱”字，为人类揭示了人类所有修行的“入门”诀窍：找到“感知的主体”自身的“劲”。若找不到这种“劲”，人类的任何一种修行都不可能入门。而要找到这种“劲”的练习方法，就是“礼”。老子在讲完“夫禮者，忠信之泊也”之后，又专门写了后面这一句，对“礼”字进行了更深入的讲解。因为甲骨文“礼”字本身，就包含着让练习者体验到这种“劲”的具体实操方法。请看原文：帛书甲本：〔前識者〕，道之華也，而愚之首也。帛书乙本：前識者，道之華也，而愚之首也。王弼本：前識者，道之華也，而愚之始。一、“前”的“密文”字义分析上图，是甲骨文“前”字。甲骨文“前”字的造字，采用的是内外结构。甲骨文“前”字的外在部分，是个甲骨文“行”字，表示的意思是：在“隐性世界”中的“系统”。在这里，这个甲骨文“行”字，用来表示“‘隐性世界’的方向”的意思。甲骨文“前”字的内在部分，是上下结构，请看上图。我们先来讲下边的字符。下边的字符，是个甲骨文“同”字，甲骨文“同”字表示的意思是：“显性世界”。上边的字符，是个“向上走的脚”的图示，在这里表示的意思是：“感知的主体”向“隐性世界”回归。内在部分所表示的意思是：“感知的主体”从“显性世界”出发，向“隐性世界”回归。甲骨文“前”字的“密文”字义是：“感知的主体”开始从“显性人体”中摆脱出来，向终极目标“隐性世界”进发。如果大家看过我们解读“乱之首”，一定会发现，“前”的“密文”字义，不就是“乱之首”吗？没错，两者的含义是一致的，“前识者……”这句本来就是老子用来强化前句“夫礼者……”的，老子在这里用“前”字，是为了更详细地解释“礼”字。请看上图，甲骨文“禮”字下半部分红色字符，就是甲骨文“前”字表示的意思。这部分红色字符，其实是甲骨文“立”字的变化字形。而甲骨文“立”字的意思是：一个人的“感知的主体”已经开始从“显性世界”中摆脱出来。换个角度讲，就是“这个人开始入道”的意思，这个意思与甲骨文“前”字的意思，是完全一致的。二、“识”的“密文”字义分析上图，是金文“识”字。金文“识”字的造字，采用的是上下结构。金文“识”字的上右部分，是“二把兵器相交”的图示，表示的意思是：二把金属兵器相互碰击以后发出了声音。金文“识”字的下左部分，请看上图，是个甲骨文“音”字，在这里表示的意思是：感受二把金属兵器相互碰击以后所发出的“声与音”中的“音”。这里我们要来普及一下甲骨文中“声响”与“音”的区别。上图，左边是个甲骨文“言”字，表示的意思是：嘴里发出的“声响”。上图，右边是个甲骨文“音”字，表示的意思是：在嘴里发出的声响背后的“音”。这里普及一下“密文”的造字原理，在相同的字形中，多加了“点”的字形，比如上面的“音”字，表示在“隐性世界”中，而不加“点”的字形，则表示在“显性世界”中。认识甲骨文“言”、“音”二字，需要涉及到“重叠结构世界”原理。“重叠结构世界”原理就是：“完整的世界”由二个不同性质的世界同时重叠存在，任何在“显性世界”中的事物，TA的主体都在“隐性世界”中，所以，在“显性世界”中的“声响”的主体，就是在“隐性世界”中的“音”。在《庄子·齐物论》中，专门用“人籁”、“地籁”、“天籁”来说明：“人籁”、“地籁”都是在“显性世界”中的“声响”，TA们的背后都有“天籁”存在，“天籁”就是“音”。所以，金文“识”字中，用了一个甲骨文“音”字，表示的意思是：去感受二把金属兵器相互撞击以后发出的“音”，而不是“声响”。一个人听“声响”与感受“音”，是二种完全不同的感知模式。听“声响”，用的是耳朵的“听觉”感知模式，这种感知模式是“外在”的感知模式，而感受“音”用的是“内在”感知模式。所以，金文“识”字表示的意思是：“内在”感知模式。老子在这里用金文“识”字，说明上图“礼”字中的红色字符。这个红色字符是个“口”字，表示“感知的主体”。老子用金文“识”字告诉我们，这个“感知的主体”在“礼”的练习阶段，已经是在用“内在”感知模式了。所以，对于初学者来讲，也可以据此来判断自己的练习效果，看看自己是否会感受“音”了，学会感受“声响”背后的“音”，就说明你会用“内在”感知模式了，这样，你的练习就有一定收效了。东西方文明的起源阶段，东方的黄帝与西方的毕达哥拉斯，都发明了乐器，发现了乐理，这不是偶然的，“音乐”训练是最好的“内在”感知模式的训练方式。大家是否发现，老子在这里对“礼”字进行了极其详尽的图解，是一个字符一个字符地进行解释，我们如果不学“密文”字义，老子这些详尽的心血、心思就都白费了。“前识”的“密文”字义就是：在“心智系统转换”练习的第一阶段，练习者的“感知的主体”的感知方向，一定要扭转，从感知“显性世界”转向感知“隐性世界”，经过这样的扭转，感知模式也会发生改变，从“外在”感知模式转向“内在”感知模式。那么，用“内在”感知模式，能感知到什么呢？我们将在文章里，为大家解读“道”与“华”二字。大家先想一下，“道”、“华”对应的是甲骨文“礼”字上的哪二个字符呢？

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