帛书乙本：
道。堇（谨）能行之。中士闻道。若存若亡。下士闻道。大笑之。弗笑以为道。是以建言有之曰。明道如费。进道如退。夷道如颣。上德如浴。大白如辱。广德如不足。建德如揄。质□（渝）。大方无禺（隅）。大器免成。大音希声。天象无刑（形）。道殷无名。夫唯道善始且善成。
帛书甲本：
道。｛下缺：谨能行之。中士闻道。若存若亡。下士闻道。大笑之。弗笑不足以为道。｝之曰。明｛下缺：进道如退。夷道如颣。上德如浴。大白如辱。广德如不足。建德如揄。质真如渝。大方无隅。大器免成。大音希声。天象无刑。道殷无名。｝道善
楚简文：
上士1昏2道。仅能行于其中。中士昏道。若昏若亡3。下士昏道。大笑之。弗大笑不足以为道矣。是以建言有之。明道如4孛5。迟道[如颣6。进]道若退。上德如浴7。大白如辱。至德如不足。建德如[揄8。质]贞如愈。大方无隅。大器曼9成。大音祗10声。天象无型（形）。道[殷11无名。]
字词注：
1士：五帝时期指治狱的刑官；古代次于卿大夫的一个阶层；未婚的男子，泛指男子。
2昏：太阳落到了人手臂下方，表示傍晚，天要黑了，将要失去方向。引申为昏暗，暗而无光；神志不清楚或失去知觉。前有侯王的“舆非”，左有民的“不上贤”，这里再说士的“昏”，以上行为都是人运用“力”不正的普遍现象，在现象上来“贵食其母”——透过现象看本质。“昏”与“闻”在书写和字义上截然不同，从楚简《老子》的“昏”；帛书本作“闻”，听到。
3亡：消失。
4如：楚简本子作“女”，通“如”，或假借“汝”。
5孛：本义蓬勃有生气。引申草木旺盛的样子。
6颣：丝线上的疙瘩；瑕疵。
7浴：洗身，洗澡。
8揄：帛书甲本残缺，乙本作“揄”，揄，本义是引，挥动；宣传，发扬；赞扬，称赞。通行本作“偷”。楚简残无，从帛书。
9曼：楚简《老子》作“曼”，“曼”本义长，“曼”同“慢”。
10祗：音zhi，恭敬。
11殷：帛书甲本残缺。乙本作“殷”，通行本作“隐”。殷，本义：盛乐；《说文》殷，作乐之盛称殷，殷者，舞之容，殳者舞之器；盛大；富足，富裕。“道殷无名”，道的盛大没有名、不为名。
合并文：
上士昏道，仅能行于其中。中士昏道，若昏若亡。下士昏道，大笑之，弗大笑不足以为道矣。是以建言有之：明道如孛，迟道如颣，进道若退，上德如浴。大白如辱，至德如不足，建德如揄，质贞如愈。大方无隅，大器曼成，大音祗声，天象无形，道殷无名，夫唯道善始且善成。
译文：
上士不明白道，只会践行道的一半；中士不明白道，像不明白又像失去了道；下士不明白道，对道大笑，他不大笑就不足以是道了。
因此建议：通晓大道了，你要像刚长出的小草一样蓬勃有活力，在实践里运用道德；慢待了大道，大道就像丝有了结，用起来会磕磕绊绊；大道深邃无边，前进好像后退，崇尚德行就用好的品德沁润自己。展现高尚的德行给你看，你会觉得羞愧，你不满足于好的品德，建立品德就要赞扬美德，坚定信念依道而行，你的德行会更好。
矩绘制出的方，大的看上去没有了四角；大器要一点一点雕琢而成；宏大的音乐使人共鸣；规模广大没有了形状，道的盛大不为名，只有那道善始且善成。
释义：
水有清浊，浊者使其清，以利万物；人有明昏，昏者使其明，以利天下。如何去除浊和昏——知正道、行美德。
从古至今，万物的运动都有其规律和法则，人类的行为规律不变——付出和获取，但由于个体存在的形态、环境、认识的不同，在“有利”的基础上产生的个体行为也不同；人类的行为法则在先天的自然性法则和后天的社会性法则之间“摇摆”，即一个人是在此起彼伏的动物性和人性中生活在人与自然里。
自然、人类社会基本关系图一个人的认知能力有限，记忆力有限，分析判断能力有限，选择能力也有限，但是就在这诸多的有限下，人类向上、向好、向善、向美的追求从未停止。人在自然里有道而生，用德而长，生活处处皆是道，身体力行，生养降息。这个道是以“欲望”为动力的有序运动，形成了人在环境里认识总结的规律和法则，自然用道生成、养育万物，万物之间依靠“自然”的道、相互付出着德而生存和发展。
前面说明了人与自然“行为”的道与德，在说过了侯王与民之后再谈谈士，因为人类社会的构成方式和动物的群体生存方式近似，有“首领”引领方向才能更好地生存——侯王、圣贤。人类社会和动物群体都具有相同的“仁爱”，最大的区别是人类产生了规范行为的道德，把为了“有利”相互伤害的“动物性的人”进化成了为了“有利”避免互相伤害的“人性的人”。为了维护道德、规范行为让人类更好地生存，人类社会性、辅助性劳动之名的管理者在天下人里面“诞生”——贤士；侯王、贤士都是出自群众的民——天下人，由此人类最基础、最稳定的社会形态在中华大地上形成，成为人类社会发展的雏形。
侯王、贤士来自民，对人与自然道与德的认识多于群众，从而成为“辅助”群众行为的“民”。用老子的观点看贤士，他们“如气似风”游走在侯王和民之间，上面对侯王，下面对民，贤士成为辅助治理、上下沟通的纽带。老子言：“故必贵以贱为本，必高矣而以下为基。”当“如气似风”的贤士对人与自然的道与德“若昏若亡”，甚至“大笑之”了，忘记了自己是个“民”，就是脱离了“本”和“下”，以“贤不正”和“士昏”的状态出现在社会里，只会扩大矛盾、引发上下混乱。
士在夏朝前是执行刑法的人，刑是对违背道、德、仁、义、礼的人进行惩处、教育的手段，《尚书·虞书·舜典》“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑，眚灾肆赦，怙终贼刑。钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！”又曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允！”大意是，皋陶你作为一个士，有五刑帮助你，对五刑要有全面的认识，在执行刑的过程中要公平、公正。“士”的治理范围涉及生活的方方面面，其后周朝继承了商朝“文化”，《周礼》是对“士”的扩展，《周礼》也可以说是人类第一本生活百科全书，包含着人与自然之“道”的理、形、数的力。用“礼”的实质是用“力”，“礼”不正了只能产生反作用的“力”，《周礼》也可以称作“周力”，后人多在“名与利”的“力”上“下功夫”，为了“有为”忘却了“无为”，忽视了其中蕴含的“道之力”，而“示之不足见，声之不足睧而不可旣也。”
铜钺人有认识的盲区，有情绪的左右，有现象的真假，但盲区、左右、真假都要一一辨识，不能成为公平、公正执“刑”的羁绊。老子道篇的“古之善为士者”就是对士最基础的要求，士是对道、德、仁、义、礼有了基本认识的人，对刑的运用会更加公平、公正，犹如今天的司法考试，只有经过了考试合格的人才能步入行业的大门，成为一个合格的士。这些合格的士有过线者和成绩优良者对道、德、仁、义、礼的认识深浅不同，就有了下士、中士、上士之分。
人“昏”是心“昏”，在道篇〈不上贤〉说到了人不走正道是欲望不满足的有‘智’的问题，并讲述了解决有‘智’、有欲的方法——虚其心、实其腹、溺其志、强其骨——从而使人认识人与自然的关系和道与德，在生活里有知、识欲的有序而为。成为“士”的人相对于群众，士是对人与自然的认知水平高于群众的民，士“昏”出问题，有的昏庸无道、有的昏聩无能，有“欲令智昏”者、有“利令智昏”者（这里的智是智慧），也有“以其昏昏使人昭昭”而令人“头昏脑涨”者在“昏天黑地”里浑水摸鱼。
士作为刑的执行者，是维护道、德、仁、义、礼的执法者，对士就会有更高的要求，为了避免“士昏”的出现，才有了“急迫”的“是以建言有之。”
明道汝孛是朝着明确的方向奋进。
迟道汝颣是要求理解、运用道德，先要解开自身问题的结。
进道若退是处理问题要往返于道的规则、在人的本性之间反复验证，求实、求真。
上德汝浴是用道德来“洗涤”自我，去除外在的“污垢”，留下精炼的“骨干”。
大白汝辱是“知耻者近乎勇”的更上一层楼。
至德汝不足是没有最好只有更好地追求。
建德汝揄是汇集民众的美德发扬光大。
质贞汝愈是神清气爽、百毒不侵。
大方无隅是基本框架，方不是枷锁，方也有柔性，或大或小不失其形。
大器曼成是行稳步坚，贵在恒远。
大音祗声是汇聚并奏响民众向上、向善、向美的大音。
天象无形是把正道和美德化作细雨广洒人间。
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