第十课为道
为学者日益，
为道者日损。
损之又损，
以至於无为，
无为而无不为。
取天下，
常以无事，
及其有事，
不足以取天下。
做学问的人，科学知识应日益增长，
修道的人，炼功的知识越少越好。
只少了不行，还要少，
以至於没有最好，
开始甚么都不会，炼到后来甚么都会。
要想取得天下，
不要经常想到打仗。
经常想打仗，就不会治理国家。
一是不能得天下，二是得到了也会很快失去的。
第十一课天道不出户以知天下，
不窥牖以见天道。
其出弥远，
其知弥少。
是以圣人不行而知，
不见而名，
不为而成。
不出门就可以知道天下的事情，
不须要通过窗户就可看见大道。
当你越走越远的时候，
知道的事情就越少。
所以圣人不需要走出去就可知道一切，
勿须看到那个物体就叫得出它的名字来，
勿须动手去干那件事就会获得成功。
第十二课治国古之善，
为“道”者。
非以明民，
将以愚之。
民之难治，
以其智多。
故以知治国，
国之贼。
不以知治国，
国之福。
知此两者，
亦其式，
常知其式，
是谓“玄德”。
“玄德”深矣远矣。
与物反矣！
然后乃至大顺。
古时候善于治国的，
都是修道的人。
并不看人民智慧的多少，
而是将人民的愚昧解开。
人民之所以难於治理，
以自己的意志强加於人的多。
故以自己的知识治理国家，
则国家盗贼四起。
不以自己的知识而是按人民的意志治国，
则国家就幸福昌盛。
懂得这两种治国之道，
心里就有了个模式。
经常用这个模式治理国家，
这就叫做“玄德”。
“玄德”就是对人民情感深，对国家前途看得远！
看到了与万物对应的另一面！
那么治理国家就极其顺利。
第十三课可得知者不言，
言者不知。
塞其悦，
闭其门，
挫其锐，
解其分，
和其光，
同其尘，
是谓“玄同”。
故不可得而青，
不可得而疎，
不可得而利，
不可得而害，
不可得而贵，
不可得而贱。
故为天下贵。
真正有知识的人并不夸耀，
爱夸耀的人，实际没有多少知识。
把各关窍塞住，
关闭进出气门，
不让精气神外放，
把分散的集中起来，
就成了强大的光柱，
好像和灰尘混在一起，
这就叫做“玄同”。
固然青色是不容易得到的，
希疏的光得之也不容易，
得到了也不要太高兴，
没有得到也不要害怕，
得到了要珍惜它，
没有得到也不要轻视它。
故为天下人所珍视。
第十四课尚贤不尚贤，
使民不争。
不贵难得之物，
使民少为盗。
不见可如，
使民心不散。
是以圣人之治，
虚其心，
实其腹，
弱其志，
强其骨。
常知民无知可欲，
使夫知者勿为也。
无不为，
则无不治。
不专门注重贤德的人，
人民就不会你争我夺。
不看重难于得到的物品，
则民间盗贼就会减少。
不看见心里所想又得不到的东西，
人们的思想就不会分散。
所以圣人治理的方法是：
心要虚静，
腹要充实，
追求要很少，
坚强其筋骨。
常使人们去掉那些达不到的欲望，
使无知的人，也不要去做。
最后没有做不到的事，
也没有不可治理的事。
第十五课五色五色，
令人目盲。
五音，
令人耳聋。
五味，
令人口爽。
驰骋畋猎，
令人心发狂。
难得之物，
令人行妨。
是以圣人。
为腹不为目，
故去彼取此。
五色祥光，
使人眼花缭乱。
各种音响，
震耳欲聋。
各种味道，
吃起来很爽口。
在野外奔驰狩猎，
心里有点疯狂之感。
贵重的东西，
使人防不胜防。
所以圣贤之人。
首先是充实自己的腹，而不是想看见什么，
故去掉后者，采用前者。
第十六课无为“道”常无为，
而无以为。
侯王若能守之，
万物将自化，
化而勿作。
吾将镇之以“无名之朴”，
镇之以“无名之朴”。
夫亦将无欲，
不如以静，
天下将自定。
“道”平时是不干预任何事情的，
一旦要干预就没有做不到的事。
侯王如果能保持修道，
万物就将自然进化，
自然进化，而无任何外界干预。
我将给它命名为“无名之朴”，
“无名之朴”这名称的意思。
它还是要去掉私欲，
还不如守静，
这样天下将自然稳定。
第十七课不肖天下皆谓我“道”大似不肖。
夫唯大，
故谓不肖。
若肖，
久矣其细也乎。
我有三宝，
持而保之：
一曰慈，
二曰俭，
三曰不敢为天下先。
慈故能勇，
俭故能广，
不敢为天下先故能成器长。
今舍慈且勇，
舍俭且广，
舍后且先，
死矣。
夫慈以战则胜，
以守则固。
天将救之，
以慈卫之。
天下的人都说我“道”大了不好。
我就是大了一点嘛！
所以大家都说我不好。
若大家都说好，
久而久之也变得和大家一样了。
我有三件宝贝，
经常保存着：
一是叫慈，
二是叫俭，
三是叫不敢与天下的人争先。
慈善就能勇于挑重担，
俭朴就能集思广益，
不与天下的人争先，故能当首长。
如果没有慈就只有勇敢，
没有俭就只能广种薄收，
不愿居其后就只好抢先，
结果是自取灭亡。
如果为人慈善，在战场上必定打胜仗，
守城时则很稳固。
遇到厄难时，上天将救助于你，
以慈爱之心保护你。
第十八课畏死民不畏死，
奈何以死惧之！
若使民常畏死，
而为奇者。
吾得执而诛之，
孰敢？
常有司杀者，
杀。
夫代司杀者，
杀。
是谓代大匠斫。
夫代大匠斫，
希有不伤双手矣。
人民死都不怕，
为什么要用死去恐吓呢！
如果你使人民经常处于怕死的状态中，
那你就是一个奇怪之物。
我将把你捉来杀了，
敢不敢呢？
常有叫别人去杀人的人，
这样的人应该杀掉。
叫你杀人，你就去杀人的人，
也应该杀掉。
这就叫做代大工匠斫树。
代替大工匠斫树的人，
很少有不伤其手的人
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