序言
作者：喜子法无主播：滔滔江水
五千言的《道德经》，几千年来被人们称为“万经之王”。因为它系统地揭示了宇宙浩瀚无边的时空运化的根本真理。历朝历代的人们都需要求教、学习它的哲理，政治、哲学、军事、经济、科技、文教、美学、医学等各个领域都离不开其阐述的真理；它没有时代的局限性，永远是历史发展的真谛；它揭示了时空万物形成与生化的能量源泉。《道德经》指出了人类通过正心修性，建德、育德是皈道的必行路径。道是时空之本源是天地万物的祖宗。
从古至今，从国内到国外，《道德经》是一部影响巨大的哲理通达的、真理深赜的伟大著作。它是中国古代文化的结晶，是全人类共享的文化财富，已被多国译成二百多种文字版本，全世界学习研究《道德经》的热潮正在悄然兴起。
华岳散人经过几十年的研读与修行，用得到的智慧探赜发隐，昭示经文真义，撰写了《体悟〈道德经〉》一书，揭示了《道德经》字里行间的真义——人类返朴归真的玄机。他踏遍了祖国的名山大川，俯瞰了华夏的山山水水，弥山跨谷，足迹遍布著名的宫、观、寺、庙，身体力行，以窥视匡正经文本来的教义。
诚然，俗语有云，师父领进门，修行在个人。修之于身，体之于道，仁者见仁，智者见智。作者侧重从修行和道教的角度上谈对《道德经》的学习体悟，至于从社会、历史、政治、哲学、军事、经济等方面谈体悟则另当别论。
《体悟〈道德经〉》以经解经，言简意赅，壮言推诚，原原本本逐一阐明大道的真诠，博之以文，约之以理，使人心悦诚服，习而坚定信念，情愿皈真。
《体悟〈道德经〉》篇中，分了两大部分论述：
一、何谓道，二、浅谈习道。浅谈习道又分作四大部分论述。
一、何谓道（是理论部分，没按章序写）。作者阐述：“无名虚无是天地的始源，是常道、真道”，“道是在宇宙形成之前就存在的不可名状的物质。她无名、无味、无色、无形、无声，生养时空中万物，具有高能量、大智慧。”指明经中论述了什么是道（常道）、非常道，什么是名（常名）、非常名，道与非常道、名与非常名之间相互依存的辩证关系，运用有欲与无欲来修真悟道等，这是道之用。
经常用有欲（即后天意识），从有形象处来认识和分清万事万物的阴阳、虚实等属性，并且观察、感知万事万物循环往复及其终极归根的微妙现象，把握住道性，习而坚定信念；经常无欲（即下意识，可入定），从无形象处深究觉悟幽冥混沌及万有真源，觉知湛湛空虚之万有，在宁静至极中发觉妙中有妙，妙上复有妙。以此而证道，乃至明了合道的方向和方式，这就接近万物的本性道了，从而激励修行者更好地学道、悟道、修道，这就是用道。
“有”是用来表达道在万物中的演化，而“无”是用来说明道是所生养万物的本源，一阴一阳源于道，所以我们应当育养本源，以德为用，正心修性，用以证道、育道乃至全道。作者又提出“欲，为我所控，为我所用”。用无欲观大道的妙处，引领修行的方向；用有欲观道的微妙（其欲必须是真、善，其乃天地浩然正气所育），学习进道的方式方法，并在学习中体验入道的快乐。
二、浅谈习道，共分为四个部分。
（一）无为而无不为。宇宙中的万物自化，皆由道的无为而无不为而作。修行者谨守道的法则，就能培神（本性性体）。
（二）匿荣光藏功，处下而不争。晓谕修行者要卑微、谦让、俭朴、锋芒不露，才会获道之常益。正所谓：“上上为愚，无为往，心通河，云在不定，笑看似土，忘却归梦，无妄成真。”
（三）治身以道而育德。修行中要注重正，德之育化，有而成，无而性往，乃同。行越正，德愈厚，以此载之，神愈圣，乃至无上。同时指出阴与阳是相辅相成的变通关系，以阳趋之，以阴辅之，阴阳相偕生，共证大道。
（四）以德育性而证道。要得到德，就必须为万物大舍其功，才能以功建德，德小育道小，大德证大道，从而知晓“与道先育德”的重要性。
《体悟〈德经〉》篇主要讲什么是德、德性，德的重要意义以及怎样建德、育德和怎样以德来证道、合道等。《体悟〈道德经〉》是按章序撰写的。
作者对德作了精辟而全面的谕示。通常人们认为的德，基本上是有为而作，有形迹的，对他人有益处的行为，这是显示易见的功劳，不足为道之器。修行者所建之德是无为、无形迹之玄德、上德、正德、真德。那么这种德又是怎样的德呢？德是通往道的路径，也是一种方式、一种表现。在某种意义上讲，德与道是相通、相同的。
德还是道运行的力量。道生养万物，首先是道生一炁，一炁生阴阳，阴阳化生万物，给了万物生命。道生万物，德畜之，也就是说道育德，然后通过德来育养一炁。一炁厚重，而阴阳旺盛，万物才长之育之，成之熟之，养之覆之。从这方面讲，自万物生之到回归，都是德的力量所作所为。
德亦是道之器。德由道所育，所以德必载道而育养万物。若反其道而行之时（逆修）德又作舟载着阴阳偕生后，合二为一之炁通无。从而达到最终目标——“德道大同”的境界。所以，从载的作用上讲，德是道育养万物和万物复返先天归道之道器。
作者在《体悟〈道德经〉》中说：阴阳是相互对立、相互转换、相辅相成的变通关系。一阴一阳源于道，理当育阴为阳而非舍阴取阳，涤阴增阳，只有以阳趋之，以阴辅之，阴阳相偕生，相促共源“一”，定为之，才可成其大道。
他还忠告修行者，修行要以常道之理修身，以逆非常道之法修行，以清静自然之势收其心。“无为”是使身心合道而返朴归真的根本大法。世上这样的法，那样的法，其实万法之中之真之最是“无为”之法。“无为”才可心通，神往而无不为，乃至身心合道而归真。知无为之功，明无为之不可弃，乃育性而建德，定可达到最终目标——道。修行者要遵循《道德经》中所阐述的理和法，引领修行的方向，制约欲望和不合道的习性，处下而不满，处弱而不争，处柔而不刚，谦而静定，德不自居，功而不傲；学会辨别取仁德，“平”和“淡”，闭塞五官，堵截迷乱人心之五贼，不以物贵，不以美痴；守内而内守，遵循道的教诲，坦然大公而浩然；感受并领导众生的力量，为己身亦为师，为道为天下，舍却小我而得大我，以此完己而造福万物，德而得之，功德永成而归道。
与道先育德
德性往，乃生。
德小育道小。
大德证大道。
得道先尊师。
唯师始使成。
心定意诚坚。
谦定从众生。
阴阳相偕生。
“一”字显神通。
唯“一”方见（现）德。
有德能通无。
无则德道同。
华岳散人写的这首诗《与道先育德》，是《体悟〈道德经〉》中之精华，是全篇的浓缩，认真体悟，也就掌握了经论全部之精髓。写在后面的《体悟随感》，则是重点总结，是对读者的忠告晓谕。
作者在学习体悟中，没有采用普通的注释体例，而是先直解每条经句的真义，然后论述整章，讲述经文的层次含义。最后点悟本章的重点，并阐明道、德、理、法，以晓谕读者修行。忠告人们“度人先度其心，传道先传真经”。因为心藏神，心动意动，表现在外面就是人的言行。只有传真经，才能正确引领修行。
作者的《体悟〈道德经〉》可谓之新纪初始的释经力作，愿你能持之以恒地熟读、实践，修之于身，体之于道，得大德而成为大德者。
我们怀着崇敬之心来写这个序言，愿为读此经者做导读。但因功浅德薄，对华岳散人撰写的《体悟〈道德经〉》的体悟肤浅，恐有不近作者真义。愿以此序言向读者汇报，一起来共同参悟经中的无穷智慧。是以恭尊为序。
喜子法无
乙酉年丙戌月庚寅日
——摘自《体悟〈道德经〉》
华岳散人简介：
华岳散人，山东人，著有《学习〈道德真经〉体悟》、《修真漫谈》、《体悟〈道德经〉》、《体悟〈金刚经〉》、《道德经金刚经〈汉语拼音本〉》、《妙门航》。
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