万廷言，字以忠，号思默。江西南昌人。其父受业于王守仁，其师事罗洪先。曾预南昌正学书院讲会。嘉靖进士。历礼部郎官、湖广佥事、四川参议、提学副使，后辞官归，隐居三十余年，精研学问。膺服心学，尤精于《易》。说《易》「三百八十四爻，无非心体之流行，不著爻象，而又不离爻象」。认为「心者，人之神明，所以为天地万物万事之主」。故学以收放心为主。强调「静摄」「默识自心」，「每少有驰散，便摄归正念，不令远去」（《明儒学案·江右王门学案六》），「存久自明」，不须穷索。著有《易学》《易说》《经世要略》《学易斋集》等。万廷言著有短文《读老子》二篇，以儒道汇通视角观照《老子》中的一些重要语句，是在中晚明心学视域下进行《老子》诠释的范本之一，而又附有万氏独特的易学观照，今据中华书局版《万廷言集》录于此，以备看官查考。点逗略有调整。
读老子一凡物之所出，必有窍。泉窍于石，云窍于山川，噫怒窍于枅洼，百谷草木窍于土，皆是也。然皆以形窍有也，皆物也。吾睹闻窍于耳目，思虑窍于意根，神明开阖，六用相互，进乎物矣，然未即乎妙。天下有不待耳而闻，不凭目而视，不假思虑而洞照千古，万窍不得则不开。如是者，但见其出之不穷，而莫测其何所从出，盖天下之至妙矣，然而非离乎有也。常道也，使离乎有，非妙矣。故曰「常无欲，常有欲」，是有无一欲也，妙窍一观也，故又同谓之玄。天地此始，万物此母。虽冥然宇宙不能穷其量，而又湛兮若存于眉睫之间，在善观者自得之。又玄者，观与玄深也。众妙者，即物皆妙也，盖深观深体之极致也。大抵老子之学在即窍观妙，缘应反其宗以立天下之本，故曰「万物并作，吾以观其复」，与《易》「洗心退藏」、《中庸》「未发」同旨，故世称曰「老易」。彼有欲无欲以时言，窍以边徼言者，皆非老子之意。读老子二经曰「载营魄抱一，能无离」，何谓也？曰：道虚而已。虚，无念也，故常一。虚之妙于感者魂，感而若有物凝于中者魄。千端万绪，其离一也远矣。载，有敛束装载之意；抱，有旋复抱持之意。敛载其营营者于内，使还抱此一，不至相离也，则魄渐化为魂而虚体复，故曰「载营魄抱一，能无离」也。「专气致柔，能婴儿」，何谓也？曰：虚妙于无，魄营于有，如相背。然气也者生于虚，而魄所乘之机也。魄锐，则气奔而强；气柔，魄亦驯而伏。强则纵魄，柔则近虚。虚者，气之母也；柔者，虚之用也。气之始生也必柔，故敛魄抱一。将循危以入微，由粗以臻妙，莫如专气致柔。专者，专一翕聚之意。翕聚此奔驰之气，使渐还其生之初，则机融而魄自化。婴儿者，气之初、柔之致也，故曰「专气致柔，能婴儿」也。盖魄营营无常，而气之息有数。虚无所，而气犹可依，此抱一之实功也。虽然，归藏欲深，而微露非专也；冲和为用，而微动非柔也。绵绵似存，而或致纤毫之力，非致也，去婴儿也远矣。所谓「吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行」者，此也。使诚如是，而于一也其庶几乎！「涤除玄览，能无疵」，何谓也？曰：魄之为物，外营则为强阳，内伏则为玄览。幽玄中守，有一可见，犹为识阴，此魄之最细一之微疵，非深造者不知也。涤而除之，则神气冲融，灵虚浑彻，常道全而玄德备，无感不妙，斯抱一之极功，王道之根本矣。然则《传》称「人生始化曰载，既生魄，阳曰魂」，非耶？曰：彼以生之始言也。精始化为魄，魄具而魂凝，一也。如婴儿之初，纯然一耳。情窦开而真纯漓，始离而二，而营营然矣。故魂魄融妙，全体太虚如其初，圣人也。魂胜魄者，君子；魄制魂者，众人也。嗟夫！魄常制魂，魂衰而魄益强，虽生犹死矣，可不大哀乎！夫是以贵抱一也。万子曰：「予于是而知老子之精蕴不能自异于吾儒矣。何者？语性命之微莫如中，而圣人指致中在喜怒哀乐之未发；语道德之精莫如一，而老子指抱一在载营魄与专气。夫魄与气与喜怒哀乐，岂异论哉？世之谭老者多挟玄以自高，卑吾儒为器数事，为之末，而为吾儒者亦或惮其玄虚而逃影焉。予故著之，见老氏之无不离乎有，其指皆《中庸》所范围也。吾道因之而益明。」吾人此生，只此一件事。一念净，一念性；一念正，一念圣。吃完酒，說首偈。「抢榆枋而止」与「非梧桐不止」，皆成滞碍如何论学明道，方不为拾古人之牙慧？治圣学而不思作圣人，终为无益。修心性与治学问，孰轻孰重？名利索，是非场，如何救得本心灵明？所谓工夫者，只是时时念念放下去。喜动厌静则俗，喜静厌动则枯荣华香艳若能长久，还有必要离弃吗？世界读书日饮之太和：私藏文哲书单玩物采真：阳明心学与晚明文人的体道路径道在林泉风月间：古人体道审美生活手册无言无不言：王龙溪以「悟」为宗的心性诗学
圣人元只是闲人：本体之「闲」与美之圣境
小编新书《老子疏义》已于当当、京东、淘宝、孔网等各大电商平台上市啦，以初唐体例文言疏解全篇王弼《老子道德经注》，阐发道家形而上学，以下为当当、京东链接：
点击下方“阅读原文”可进入微店购书。
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇转载请注明：http://www.mengjialaguos.com/ddjyx/9348.html
