这一章，楼层比较高，如果没有前面的基础，不容易吃透！
承上一章，思想是圈套，圈套必有漏洞，有漏洞就会去补！能补起来，就会说服自己继续坚持下去，或者说继续自欺其人也罢！
若补不圆滑，恐怕连自己都欺骗不了，怎去欺世人？何况老子这般境界，不完美的圈套，一定会自行废弃！
这一章便是用来补漏的！还记得38章那句“上仁为之而无以为”吗？说的是仁者为仁却不以为然，仁者默默行善，老子也持赞扬态度。
可是道德经的中心思想是无为啊，这不是自相矛盾了么？写到这里，估计会有人从心里喷我了，他们会编出一大堆理由来搪塞自己：说“无为不是这样的”，想为那明白而赤裸的“无为”穿上几件衣服，用来遮掩视觉丑陋；他们在为自己狡辩的时候，却忘记了一直强调的“客观”。
中国人大多不懂量变与质变的关系！
思想补漏往往是急拐弯，一步到位，很可能出事情，所以需要几个缓冲
原文：
41.上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之，不笑不足以为道，故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若纇，德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，音希声，大象无形，道隐无名，夫唯道善贷且成。
士者为事也，士的身份地位介于圣人与百姓之间，属于干实事的那一类，所以老子用“士”来缓冲：
“上士闻道勤而行之”，上士做实际行动，且闻了道，那么上士就是仁士；虽“有为”，但非圣人。这里暗示你身份区别！
“中士闻道若存若亡”，道似有似无，中士根本不懂什么是道。
“下士闻道大笑之”，枯燥的一个“道”字，有什么可笑的？无非是笑那些勤而行之的上士嘛！笑他大白若辱、笑他以德报怨、笑他傻气十足、自讨苦吃，笑他为做善事而自取其辱。
能被下士笑，才叫道呢！
所以道不是一般人能看清的，它明却若昧，进却如退（比如说退一步海阔天空）。道很细夷，纇成一团，如羊肠小道似的，一般人不愿意走，也行不通！
拐弯之前，先看几条要点▼
1、士人行道是谓“仁”
2、圣人行道是谓“德”
3、圣人应“无为”
这三点本为矛盾，但是融合一下，漏洞就补起了。具体模式是默许圣人“有为”，但这个“为”有条件限制。
看老子是怎么过渡的？
首先：上德若谷（参考28章链接）是大德，广德若不足指大德若小。
然后转折为：建德若偷，意思是圣人可以偷偷建德、悄悄“为事”，不能声张、不能概念化！
以下是比喻：质真者若愚（渝），大方无隅角，大器无成（“晚”应该是免），大音希声。
但是，这样还不够，建德若偷跟“上仁为之而无以为”有区别么？不都是悄悄行善么？
继续拐▼
“大象无形”，最大的“物”无状无形，那它就不是实物，而是虚拟之物“道”、是无形之道；因此道隐无名，看不出来。
唯道善贷且成→好，核心出来了：行善施仁，就算再悄然，对方总得感谢吧！只要有感谢就生感情，就有回报的欲望，就会产生社会性概念。那样，“道”还是有名不隐。
行善不如行“贷”：
施舍不需归还，但会产生恩仇善恶观！而施贷需还债，纯属交易关系，你用借贷的方式帮了他，他在偿还之后就会跟你两清，互无纠缠，舒舒服服的结局。即使不收利息，里面也不存在多少恩情的成分。
明明在帮人却是建德若偷，徒做无功之劳！
人的意识总是在纠缠中产生出来的，用假装交易的方式帮助他人，根本没有回报的打算，只是在做一种至高之德。授人以鱼不如授人以渔！
原子电谢谢支持?
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