《道德经》很多人都读过，但是说起粒子互补原理，就是属于比较艰涩难懂的物理学范畴了。
与海森伯提出不确定关系同时，丹麦诺贝尔奖获得者尼尔斯·亨利克·大卫·玻尔（.10.07～.11.18)于年提出互补原理。
玻尔的互补原理首先来自对波粒二象性的看法。
波和粒子在同一时刻是互斥的，但它们在更高层次上统一。
光和粒子都有波粒二象性，而波动性与粒子性又不会在同一次测量中出现，那么，二者在描述微观粒子时就是互斥的；另一方面，二者不同时出现就说明二者不会在实验中直接冲突。同时二者在描述微观现象，解释实验时又是缺一不可的。因此二者是“互补的”，或者“并协的”。
互补原理与不确定关系是量子力学哥本哈根解释的两大支柱。
互补原理是玻尔在年提出的。
而玻尔在年访问中国时发现了道家的太极图，为互补原理找到了哲学上的基础。
因为道家的太极图中的阴阳，就是处在对立的统一的关系之中，阴中有阳，阳中有阴。进一步探索更让他震惊万分，他煞费苦心对光到底是什么所作的阐述，老子早在年前就提出了“万物负阴而抱阳”（即阴阳互补），“道可道，非常道，名可名，非常名”（概念的相对性）、“天下万物生于有、有生于无”（有无相生）等互补思想。
从此，玻尔就与道家结下不解之缘，他说：“我们在这里面临着人类地位所固有的和令人难忘的表现在中国古代哲学中的一些互补关系。”年，玻尔设计了他的哥本哈根学派研究所图徽，其中心是伏羲黄老的“太极图”，同时还加上了“对立即互补”的铭文。年，当他被丹麦王室授以勋章时，他说：“我不是理论的创立者，我只是个得道者”，而且要求把太极图作为荣誉证书的背景图。
这些表述，把道德经和粒子互补原理联系起来，在我们现在看来，也是比较抽象的。
那么我就具体的来分析一下吧，看《道德经》第一章：
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
关于这段话的最直接的翻译，如下：
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
如果有了相对性的概念之后，超越道本身，名本身，我们看到了更深层的宇宙真相：
自然的法则是能够被人归纳总结成规律的，但被人们归纳出来的规律是含有相对性的，所以不是常久不变的、全面适用的规律。
世上的万物万类是能够被人们分门别类的，但被人们划分的类别是含有相对性的，所以不是常久不变的、全面适用的类别。
宇宙最初的时候是混沌一体的，没有类别，没有相对性的。当宇宙出现相对性后，万物就因此而生。
所以人要经常从无相对性的角度，去观察自然法则的原理。从有相对性的角度，去观察自然法则的展现。
无相对性和有相对性，本来都是同一个东西，只是在相对性变幻后而表现的不同形式。
相对性的之中又再，就是一切法则和事物的出处。
继续深扒一下，用互补性的思维：
道和名是一对互补关系，
可道，不可道，也是一对互补关系，
可名，不可名，也是一对互补关系，
有，无，也是一对互补关系，
非常玄妙，环环相扣。
量子力学，绕不开道德经，绕不开阴阳。
转载请注明：http://www.mengjialaguos.com/ddjzz/12829.html
