逐字逐句看懂《老子》。今本《道德经》第一章
道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
无名，万物之始也。
有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其妙。
恒有欲也，以观其所徼[jiào]。
两者同出，异名同谓。
玄之有玄，众妙之门。
各家解读：
王弼：无名天地之始，有名万物之母。
河上公：无名，天地之始。有名，万物之母。
黄元吉：无名天地之始，有名万物之母。
吕洞宾：无，名天地之始，有，名万物之母。
徐梵澄《老子臆解》：无名，天地之始也。有名，万物之母也。
马一浮《老子注》：无名，天地之始也。有名，万物之母也。
陈鼓应《老子今注今译》：无名，天地之始也。有名，万物之母也。
梁海明译注《老子》：无名，万物之始也；有名，万物之母也。
浔阳野老解读帛书《老子》：无名，万物之始也。有名，万物之母也。
详解：
无和有是老子哲学的一对重要范畴。“有”指具体存在可感知的事物，亦称实有。“无”指无形无象不可感知的虚无。道不是无，也不是有，道是无有。
“无名”，即是“无”的状态。但不一定是真的什么都没有，或许只是没有被人类认知罢了。
“万物”即“器”或“物”。广义指宇宙内外一切存在物（即物质）；狭义是指地球一切存在物。“万物”是数量词，万物中的万字，有“最多”之意，不是具体指一万个。
需要注意的是“万物”不同于“万事”，“万物”只包含“物”不包含“事”，故而万物指的是物不是事，因此常与“万事”一词搭配使用，才有了“万事万物”这一个词。
“之”的。助词，表示领有、连属关系。《说文·之部》：「之，出也。象艹过屮，枝茎益大，有所之。」徐灏注笺：「之之言滋也，艹木滋长也。」之有生出，滋长的意思。
“始”在这里不能理解为开始。许慎在《说文》中解释始：“女之初也”。“始”就是女子青春期发育成熟，月经初潮后的状态。
“也”语气助词，断句。
“有名”即“有”的状态，被认知的状态。
“万物”同前。
“之”同前。
“母”不能简单地解释成母亲，母体。母有哺育、抚养的含义，是本源、根本的意思。也就是说，不能简单地理解为道生了万物，而是道一直哺育、滋养着万物，她是万物的根本、本源。万物消失，本源尚在，本源消失万物不存。
帛书原文：无名，万物之始也。有名，万物之母也。
口语概义：无名的状态就是无的状态，但不一定是空无虚无什么都没有，或许只是没有被人类认知罢了。这种没有被认知，没有显现的状态，其实蕴含了一切必要的信息或能量。有名的状态就是显现，被人类所认知的状态，我们可以理所当然的把这个物质存在理解为是从那个“无”的状态下产生的。但不能简单地理解为“生产”就完结了事了。道不是无，道也不是有，道是“无有”。道包含着无的状态，也包含着有的状态。从无到有，道一直哺育、滋养着万物，她是万物的根本、本源。万物消失，本源尚在，本源消失万物不存。
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