《道德经》第二十三章：希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道，德者，同于德，失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
“希言自然”。用很少的语言讲清楚什么是自然之道。也就是说不用长篇大论，只是用本章的这段话就可以将自然之道表达的通俗易懂淋漓尽致。
“故飘风不终朝，骤雨不终日”。所以飘风刮一段时间就会停下来，是因为风的源头气压过大需要向气压过小的区域快速流动，等双方的气压落差持平时大风就停了。骤雨也不能永远地下个不停，是因为天上有雨才下雨，等天上的雨都掉下来了雨就停了。
“孰为此者？天地”。这飘风和骤雨的现象是谁弄的？是天地按自然之道的造化规律形成的，是天地的性格。
“天地尚不能久，而况于人乎？”天地的性格都不能长久不变，何况人乎？
“故从事于道者，同于道”。所以从事于道的人他的性格就会趋同于道。
“德者，同于德”。从事于德的人他的性格就趋同于德。
“失者，同于失”。相反，从事于失道和失德的人他的性格就趋向于失道和失德。
“同于道者，道亦乐得之”。趋同于道的人道也乐意接纳他。
“同于德者，德亦乐得之”。趋同于德的人德也乐意接纳他。
“同于失者，失亦乐得之”。相反，趋同于失道和失德的人失道和失德也乐意接纳他。
“信不足焉，有不信焉”。如果你同于道、同于德、同于失道、同于失德的诚信程度不够百分之百，对方对你的接纳程度是对等的。
精读：
俗话说“假传万卷书，真传一句话”。越是真理越简单，无需长篇大论。老子说：“吾言甚易知，甚易行”。本章的第一句“希言自然”说的就是这个道理，用几句话就可以讲清楚什么是“自然之道”。
“道”分为两种：一是可说的“非恒道”，也称自然之道，自然之道是由“天之道”和“人之道”组成。关于自然之道的造化原理我在以前的文章里讲过，文章标题：《修行的最高境界：“化境”是什么意思》，在这里不做太多重复；二是不可说的“恒道”。恒道虽然不可说，但是可感，只是这感知恒道的功能必须通过非恒道才能修成。所以想修成大智慧就得懂得自然之道的造化原理。
俗话说“江山易改，本性难移”。在老子看来，懂得自然之道造化原理的人是可以改变本性的，这也是本章的核心。
从事于道的人就会被道所接纳，准确的说是相互接纳。人的本性与道性同属于摸不着看不见的能量，在双方相互接纳的同时也发生了“天之道，损有馀而补不足”的效应。即：人性方道性不足却人性有馀，道性方人性不足却道性有馀，因此，双方就发生了“损有馀补不足”的互化，因为人性有限而道无限，所以最终人性就会被道所化尽而同于道。
“同于德者，德亦乐得之”和“同于失者，失亦乐得之”的原理同上。
此外，与本章的近义词：“近朱者，赤亦乐得之；近墨者，黑亦乐得之”。还有：“鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品自高”。
在生活中这种“损有馀补不足”的自然现象比比皆是，如：把一块冰暴露在夏天的露天之中，冰的低温就会和空气的高温进行“损有馀补不足”的互化中和，因为冰的低温总量小于空气的高温总量，所以最终这块冰被化为乌有。再如：将一滴酒滴入大海最终会……。
自然之道虽然言希，但是它无所不化，无所不包，冰川融化，宗教末法皆在本章中。
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