绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有；
此三者以为文不足，故令有所属。
见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。
抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；
抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；
抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了；
圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属。
保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念；抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。
悟之所得
上一章讲述老子对立相成的辩证观，从统治者到百姓，从“治国”到“治人”，通过事物的对立平衡，从极端化显示出“仁义、智慧、慈孝、忠臣”的出现是在什么情况下，或者是它的出现，会导致什么样的情况发生。
而在这一章里，老子主要针对“圣智、仁义、巧利”来讲述了统治者应该怎么去治理国家。这里的“圣智、仁义、巧利”也不完全是表面意思，具体的我们一起来分析下：
“绝圣弃智，民利百倍”
圣：不指圣人，指自作聪明
在译文中，我们看到的是“抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处”，为什么说抛弃了圣智，百姓就可以得到更多的好处呢？
老子主张“无为之治”，统治者不强制干预百姓的生活。在这里，意思也就是“圣人”不需要自作聪明的去干预百姓的生活，只需要听从民意，按照他们的意愿去治理国家，这样以民为主的治国之道，当然能为百姓带来百倍的好处。
“绝仁弃义，民复孝慈”
抛弃仁义，人民就能恢复“孝慈”？如果你这样理解，那你就错了。老子在这里是反向思维；抛弃的并非仁义，而是人性的假仁假义。老子曾提倡“虚其心”，推崇“愚民”之策，并非是让百姓愚笨，而是希望统治者能让百姓认识到正确的智慧，将“道德”推崇出去。当百姓都知道“何为道德”，那么假仁假义就会被抛弃，孝慈自然就会恢复。
“绝巧弃利，盗贼无有”
抛弃巧诈与货利，盗贼就不会存在。如果一个国家，所有人都不为了一点利益就欺诈，那么整个国家就会处于一个非常平和的状态，百姓也能本本分分的劳作。也可以引申到国家，大臣们不为了利益而忘却了自己的职责，那么国家就不会有奸臣的出现。
“此三者以为文不足，故令有所属”
文：条文、法则
属：归属、适从
圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属。老子发表这样感叹是在一个病态的社会为背景的前提下，老子希望能通过提升百姓的道德，从思想上改变百姓，提升他们的素质。社会的法则不应该成为治理国家的唯一工具，统治者应该明白，百姓的思想才是最重要的。
“见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧”
素：是没有染色的丝
朴：没有雕琢的木
见素抱朴：保持原有的自然本色
绝学无忧：指弃绝仁义圣智之学
老子提出“见素抱朴，少私寡欲”，恢复人的自然本性的观点。又从“绝学无忧”四个字来讲述如果做到“见素抱朴，少私寡欲”。有人说，前面老子希望的“愚民”是虚其心，实其腹。那么这里，老子应该提倡的是更高层次的学习，老子认为只有取得不同于世俗的独到学问，才能对私欲无所冲动的自由。也有人说，老子所说的“愚民”就是放弃学习，降低百姓的学识，免去权欲的诱惑，做到无忧无患。
以上针对老子想法的猜测，并不能证实他当时的真实想法。但我们更倾向于第一种，学识是道德提升的重要途径，道德是人与动物的区分。我们学习知识，不是为了去作奸犯科，而是为了找寻真我，实现自己的社会价值。
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