周敦颐一生不著名于当世，著作亦主要只有《太极图说》与《通书》，发明儒家重要景点《易传》与《中庸》之深刻意义，故于后世朱熹等人评价中，推为道学第一人，所谓“千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学”，钱穆先生认为周敦颐可数得上“中期宋学”学脉精神之首创者。
一、《太极图说》阐述的宇宙与人生
周敦颐的宇宙本体论集中体现于《太极图说》之中，其中关于本体论的描写主要是《太极图说》的前半部分。
就本体论而言，周敦颐的结构是“无极”而“太极”，“太极”而有“阴阳”、“五行”，“阴阳”交感而化生万物。朱熹对“无极”的解释是“上天之载，无声无臭，而实造化之枢纽，品汇之根柢也”，这个对“无极”的解释与王弼对老子《道德经》“自然”的解释“无称之言，无穷之辞”相。
类似，不难发现这里的“无极”就是“自然”，就是一个“无体”。而关于“无极”和“太极”之间的关系，朱熹在上一句注释之后说“非太极之外，复有无极也”，即“无极”与“太极”非一非异，不离无极而有太极。
周敦颐认为“太极”之后，生成的关系是“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。”对万物世界衍生的阐述必要出现人类产生的解释，接宇宙论以下，钱穆先生以为这一部分是人生论，吕思勉先生则认为这些都是宇宙论。
其关于善恶产生问题，人事情伪产生的问题，有较大的创见，人的特殊性在于得到了万物流变中最精华的部分，因此人的心灵最为特殊而精华，但是人虽具中和之道却往往会失于其常到，而善恶的产生，周敦颐并不认为是本然的问题，因为“五性感动而善恶分”，即只有在与外物交接的过程中，才会有进一步复杂化的“情伪”产生。由于善恶的背景，因此圣人才有意义，“以中正仁义，而主静，立人极焉”，即是以本体的常理，静的状态作为人本性的规定。
总体而言，《太极图说》以无极开始，以人的意义终结，涵盖了道学的基本理论与精神，而其主要贡献体现于宇宙论的建构之中。
二、《通书》对社会人生的探讨
《通书》四十章虽然言简意赅，然而却体系丰富驳杂，讨论了许多重要的命题和概念，其思想本于中庸，也多有对易经的探讨，本文只简单讨论其中的重要的几类问题，我经过简单的分类，将其概括为圣人与诚、修养、礼乐、教化、师道志学、用刑、论理几类，以下简单探讨。
1、圣人与诚
圣人和诚都是《通书》讨论的非常重要的问题，周敦颐以为“诚”是“圣人”的根本，也是道德的根本，诚是未动的，寂静的，诚而动者即为神，在动而未动之间的就是“几”，几是善恶产生的前体，是圣人与凡夫的区别所在。
2、师道为学
《通书》还讨论了非常重要的师道和志学的问题，师道的意义在于治世，而学习的要点在于“无欲”，因此，师道尊严由此树立，意义重大。
3、修养
修养在于知耻，这是人生最大的幸运，修养的功夫在于“思”，在于“希贤”，修养决定了君子和小人的不同，在修养之中，周敦颐对颜回最崇敬，“见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也。处之一，则能化而齐，故颜子亚圣。”
4、礼乐
周敦颐认为，礼就是理，而且礼先乐后，基本思想是乐的作用在于教化、治世，不同的音乐导致不同的社会后果，这里其实是继承了儒家的传统说法。
5、教化
教化体现在两方面，即家和国家，基本的路径是由心及身，由身及家，由家及国家天下。对于国家来说教化是困难的，只要做到“纯心”，即可事半功倍，即提高自己的修养。周敦颐还借助《家人》、《睽》等卦探讨了治家的基本问题，家人的团结是繁荣的重要前提，故而治天下都需要看家，治家则需要看自己，修身的关键在于“诚心”，诚心即是“复”于“无妄”之“善”的基本方法和要领。
6、用刑
刑的作用即是“止民之恶”而“成之”，但是刑的选择适用却非常麻烦，所需要“大人”决断，主刑的人，必须要非常慎重。
7、论理
剩下的篇章，周敦颐还讨论了，动静、文辞、势等纯论理性的问题，《动静第十六》从动静的状态讨论了宇宙运行的和生成的问题，《势第二十七章》讨论了天下其实就是一个势的轻重问题，最后，周敦颐还特别讨论文辞的问题，文辞的作用在于使人爱之，人人爱之，则受到了道德的教化，文辞的教化意义由此而彰显。
供稿人包堉含
编辑排版邓梓钰
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张岱的西湖梦寻~张岱本人，是“少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟”的俊朗人物。
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所谓“残山梦最真，旧境丢难掉”，当年粉黛笙箫，高楼宾客，都逃不过此时日照清冷，目断魂消。兴亡一事，不过是史书上寥寥几行；于亲历者而言，却如此残忍。
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