流传了两千年的《论语》竟然是部“残缺修订本”？
《周易》和《易经》根本就不是同一本书？
学了这么多年的国学经典，可能好多都是假的！
听小编细细道来：
《道德经》的真实面目——
年，长沙马王堆汉墓出土了一批古书，其中就包括年前的古本《老子》（年后被称为《道德经》）。
结果经过整理复原，人们发现，该版本《老子》与我们现在流行的《道德经》版本，存在着一些差异。
古书都是微言大义，所以些许差别都可能是“失之毫厘，谬之千里”。
问题在于，这些差异是抄录笔误还是有心为之？
现在我们就摘录出五处来辨别一下，一起探讨探讨这桩千年公案。
第一处：《道德经》开篇
传世本：“道可道，非常道；名可名，非常名”
帛书本;“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。”
传世本《道德经》对照帛书《老子》，因避刘邦、刘恒、刘启、刘勶和刘弗这五代皇帝的名讳，将全文中的“邦”改成“国”、“恒”改成“常”、“启”改成“开”、“勶”改成“彻”、“弗”改成“不”，导致全书出现了整整处重大改动。
由于对原文总共三百多句话多达几百处的改动，传世至今的《道德经》造成了极为重大的传承损失，其残存的思想智慧，只是原著的凤毛麟角，不仅造成原著在自然科学领域中的巨大科学成就被彻底销毁了，在社会科学领域中的主题也是完全相悖的，比如“无为”的本意（“无”为不是“无”为）和“不争”之谬（弗争不是不争）。
所以国学班和书店里贩卖的《道德经》是对中华传统文化的绝杀、是彻头彻尾的误人子弟！
第二处：《道德经》第二章
传世本：“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”
帛书本：“有，无之相生；难，易之相成；长，短之相形；高，下之相盈；音，声之相和；先，后之相随，恒也。”
二者差别不大，就是一个“之”字，但意义却完全变了。“有无相生”，与“有，无之相生”，第一个理解就像现在流行的阴阳相生一样，你生我，我生你，互为其根，自循环而无始终。但第二个理解却是“有，是由无而生的，无是有的根本”。
第三处：《道德经》第十四章
传世本：“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”
帛书本：“执今之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”
二者只差了一个字，把“今”换成了“古”。按照传世本的理解，是要遵循古法来治理现代。所谓“祖宗之法不可易”，推崇周代之礼治天下。
但是孔子向老子问礼时，老子却告诉他“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。”你所学习的那一套，都是已经去世了很久的人所言。对这些很久以前的人说的话，要活学活用，不可拘泥执着。
所以按照帛书本的理解，则是要“与时俱进”，法随时变，以适应当下之法来治理当下。这才与《易经》的思想交相辉映！
第四处：《道德经》第四十一章
传世本：“大器晚成”
帛书本：“大器免成”
同样是一字之差。一个是强调坚持就是胜利，要耐得住寂寞，不断修炼才可成才；一个却是顺其自然之意，表示大才都不是刻意成就、人为造就而来的，而是道法自然，天时地利人和的自然选择。
“大方无隅，大器免成，大音希声。天象无刑，道隐无名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也；弱也者，道之用也。”——《长沙马王堆帛书〈老子〉甲乙本合订校订本》
第五处：《道德经》第七十一章
传世本：“知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。”
帛书本：“知不知，上；不知不知，病。夫唯病病，是以不病。”
说实话，“不知知”这句话，我一直都不知道是什么意思，感觉莫名其妙，怎么也解释不通。我在网上翻来复去才找到一个勉强看得过去的解释——“:知道表现为不知道，这才是高明；不知道表现为知道，这就不够理智。”
后来我读了一遍《庄子》，这才恍然大悟。《庄子》里有个叫南荣趎的，他说：“邻里的人生了病，周围的乡邻询问他，生病的人能够说明自己的病情，而能够把自己的病情说个清楚的人，那就算不上是生了重病。
这就是“知不知”和“不知不知”的差别了：能够把自己的病情说清楚的人，就算不上是生了重病；自己都不知道自己生了什么病，那才是真正的重病。
《论语》并不完整，《易经》也不止一部！
年，循着一个盗墓贼的足迹，考古队叩响了汉武帝之孙、当了27天皇帝、又被霍光赶下台的海昏侯刘贺墓的大门。
除了一万多件黄金、珠玉、青铜器皿，更让考古队惊喜的是《孔子屏风》和多枚腐朽、褪色、粘连的竹简。通过扫描，科学家们解析了竹简的部分内容：
《论语》、《易经》、《礼记》、《医书》、《五色食胜》、《悼亡赋》、《签牌》、《奏牍》，一共八个部分，尤其是是《论语》和《易经》的发现将改写历史！
现代流传版本的《论语》，是在《鲁论》和《古论》基础上历经多次删改而来。历史上也有记录，最初的《论语》版本，还应该包含有一本《齐论》，但是在年前的汉魏时期，它就消失在历史的茫茫迷雾之中。
我们只知道曾经有一本《齐论》，甚至知道《齐论》里可能有一篇《知道》。
现在，我们可以清晰的看到这篇《知道》里的每一个古朴的汉字了。“孔子知道之易也，易易云者，三日。子曰：此道之美也，莫之造也。”
《三字经》“有连山，有归藏，有周易，三易详。”
不管三易中的《连山易》和《归藏易》是否出自于夏商，它们都应该是《周易》的有益补充。
我们有充足的理由，等待着我们的五千年文明被进一步确凿的认证。
既然此次考古公布的名字是《易经》，而不是常用的《周易》，从这个信号我们可以解读出，此次挖掘，很有可能是解读出了《连山》和《归藏》。
初本的《连山》，已于北魏时失传，迄今已有年，《归藏》于西汉初年失传（隋书记载），距离海昏侯的时代并不遥远。
民间传说《连山》是后来的风水术，归藏有祝融术和符咒内容，不管怎样，至少《周易》并不孤单。
连同帛书版《道德经》，增加了《齐论》的古本《论语》和《易经》三绝都可能改变我们中华文明时，让我们正本清源一窥先知原貌。
所以，作为国学文化传承者，有责任也有义务尽快学习和解读这些智慧读本，不要再像腐朽的书呆子、填鸭式灌输给我们祖国的花朵，愿真知照亮未来！
待续。。。
来源：易道文化研究会培训部
编辑：娟子
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