太中书院思想书系
《道统》
——升起智慧圆满的秘密
作者：王爱品
中央编译出版社，.8
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国学重典哲学本原
修身养性与经世济用必备智慧读本
全提道德，开显正旨
《道德经》《周易》的二次生命
《道统》的突破与构建
广集大成而如何惊世骇俗
（完整版）
作者：刘宁
太中书院副理事长、常务院长
（稿源来于《道统》学术研讨会）
各位老师，各位专家大家下午好！今天《道统》研讨会的承办单位是太中书院，所以我想先代表太中书院对各位老师、各位专家和嘉宾的到来表示感谢！同时也要感谢白家大院董事长白连树先生，给我们提供了这样一个高大上而且很有文化特色的会议场所。我们选择在白家大院来做《道统》一书研讨会，实际上也有着深层的思考，因为《天真》一书的研讨会是在这里的一个古色古香的四合院，今天场所不太一样，这是个皇家行宫的风格，富丽堂皇、高广大气，这都是很有寓意的，与我们研讨国学重典很契合。非常感谢陈徽先生、孟翰光先生，为我们今天的会议提供的摄像、录像的服务。也非常感谢孟翰光先生、心源居士为会议提供了赞助的礼品。
刚才爱品老师说了对我的评价，说实话真的感到羞愧难当。很多朋友看到的只是我在一些表象上，在一些行为上，在一些事情上，给爱品老师提供了一点儿帮助，但是他们实际上并不知道我在爱品老师那里得到的、学到的更多，如果跟这些比起来，我做的那点事情根本就不值得一提。我从年轻的时候就非常喜欢国学，也有三十几年的光景了，接触了很多的人，包括道家、佛家、易家、甚至是气功方面的，方方面面的接触的人非常多。但是自从和爱品老师认识以后，我发现他的理论水平、他的实修水平，不客气说，是我见到所有人里面水平是最高的。他对我的思想上的影响是巨大的，读了《天真》、《道统》以后，我发现我的价值观和我的哲学观已经有了本质的变化，深深地感到过去的所听所见是那么的局限，以前狂妄自大，实际上所知甚少，尤其是在实证上。同时也是爱品老师把我领上了这条性命双修的道路，虽然这条路要付出非常人所理解的艰辛，但是这条路才是一条光明的路，才是值得我们用毕生的精力去追求的路，在我的心中唯有心存感激。
今天我发言的主题是《道统》的构建和突破。去年12月6号，在白家大院召开《天真》的研讨会，我在研讨会上发言的时候说过这样一句话，很多人认为《天真》就已经非常难懂了，实际上《天真》只是我们进入爱品老师的思想体系里的一个入门级作品，或者说是一个基础，现在看来这个观点是成立的。《道统》这本书已经站到了一个相当高的哲学高度，是一个原创的、高屋建瓴的哲学著作，这也是我们太中书院把它作为太中书院思想书系并重磅推出的原因。
我经常在思考这么一个问题，论年龄也就是三十出头的年轻人，比起在某一个领域浸淫很长时间的专家、学者相比，他的读书时间应该不如我们，他为什么可以把这种纷繁复杂的易、释、道、儒、医五大知识体系里面，无比的庞杂的内容抓住精髓、要领，不仅如此，现在还来通融他们，现在他以极短的时间出版了两部著作，后面还有《天下》四部曲一百五十多万字的作品。在坐的可能有一些老师也有和我一样的体会，比如像董巍老师，我们有的时候经常在一起不停的向爱品老师提出各种各样的问题，尤其是佛家、道家和《周易》以及实修诸多方面。但是我们发现，我们的问题都是有问必答，这种回答往往不仅是让我们心服口服的，很多已经超出了我们自身的认知能力和范畴，这不得不让我们惊叹之余，敬畏之情油然而生。我有时候就这样想，这绝不是知识广博和记忆超群所能做到的。阅读了《道统》这本书以后，我就发现，《道统》里所建立的一系列哲学模型反映了他独特的能力，如果我们也利用这些哲学模型，去读一些经典，就可把易、释、道、儒、医这么巨大的、庞杂的体系内容迅速的建立立体结构的认识，从而从内部解构了经典本身，这种构建的就是基于哲学思维上上的学习方法论，值得向大家推荐。
那么《道统》是怎样构建和突破的呢？首先我觉得这个构建和突破要有一个基础，这个基础是什么呢？这个基础就是广集大成，广集大成首先是广集，《道统》这本书我们看到分成五篇，这就是认识易、释、道、儒、医这五家的基本方法论。如果每家都进行学术体系分类的话，其实都会有一个“相”的问题，就是怎么识别它的问题，也都会有“度”的问题，它有什么样的规则和法度，还有“性”的问题，它的本质规律是什么。《道统》里，由于进行这样的分类，特别在“相”的层面，一下就通过“相”分层次里把佛道两家关于“性相用”的问题推向了不一样的视野层面，它既是各家最精深的精要，又适合每家细部的描述，可谓精妙。这本书广集大成还表现在，这本书已经找不到五家单独体系的论述，但是这不代表着《道统》与这五家之间割裂了关系，因为《道统》的理论已经站在了他们的肩膀之上，站在了易、释、道、儒、医基本概念、基本学说之上，是在广集之后把五家的精髓有机的融合在一起，而且没有停留和纠缠在基本概念、基本学说的解释层面，直接推向由基本概念、基本学说构成的本质论指向，重新构建起来，这就是《道统》的起点，它确实很高，它要求读者对易、释、道、儒、医五家都要有一个相当程度的了解和基础，同时，又要跳出某一家的框框。阅读《道统》经常会出现这样一种情况，常常把五家各自的概念、术语反过来衡量《道统》，可是你会突然发现，其实《道统》所描述的往往有佛家的，也有道家的，还有《周易》的，甚至有儒家和中医的。许多人就会感到别扭甚至茫然，我觉得这是非常正常的，因为正是《道统》融合了五家的共性，融合了五家的精髓之处。书中往往一个概念，就可以反映出作者对易、释、道、儒、医的知识把握和对精髓的透视和认识。在广集大成的基础上，这本书在某些常规的问题上突出了新思维、新方法，甚至是新概念，这是《道统》当中的一个非常重要的特点。在广集大成的基础上，《道统》的哲学模型是怎么样建立和突破的呢？
我们说到儒学，现在大家都在谈新儒学，在社会上谈新儒学成为一种风气。但是有些人把一些传统的儒学概念改造成一些现代用语，然后就称其为新儒学，很多人认为这就是突破和构建，其实不然，那么什么是突破性的构建呢？举个例子，宋代名理学是儒家从周文王、孔子、孟子以后的一个儒学的新高峰，是儒家的理学经学的一个发展，他们这些著作的开篇都指向了太极学说，都指向了河洛的本原哲学问题。所以说从本原问题出来的思考和学说，才可以被称为儒学的突破和构建。比如说北宋五子（周敦颐、张载、邵雍、程颢、程颐）的著作，他们的著作里面都可以看到这一点。《道统》就是从本原哲学的层面，来构建相、度、性、证、德等方面，然后利用易、释、道、儒、医这五家庞杂的知识体系来阐述，用一套哲学的模型，由繁入简地认识不可言说的道理。《道统》按照目录上的五大部分形成了一个结构，佛家谈“相”的问题，道家也有“相”的问题，儒家、易家、医家都是一样的，相度性证德各家都有各自的论述，《道统》就是把五家的精髓融合在一起，抓住了要点和共性，所以说这本书中看到的都是非常精彩和浓缩的东西。从经藏里由繁入简，这里的简不是简易，也不是简单，而是精深和升华。如果弄懂了《道统》，就弄通了易、释、道、儒、医五家的精髓。
由于这本书是一本阐述大道本源的哲学著作，确实不好读。我在这方面也是深有体会，我读这本书字斟句酌、前思后想、反复对照地读了两遍从去年的12月份就开始读了，从爱品老师的手稿读起,我是用了八九个月的时间读了两遍，每天都抽出专门的时间。我发现，我每天只能读几页，超过10页都没有。为什么呢？太费精气神了，读这本书的时候，要平心静气、凝神聚气，否则你确实很难扎进去。董巍老师前天发了一个白癜风怎么治疗可以好白癜风治疗
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