文｜马英豪
道德经第七十七章
天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
这一章可以分成三段。第一段讲的是自然现象，第二段由自然现象而引申到做人，第三段讲圣人之道。
[天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。]
天之道，即自然之道，即自然规律。自然规律是什么样的？这和张弓射箭是一样的。张弓射箭，如果抬得太高了，就要低一点；如果太低了，就要高一点。自然的道理就是这样，多了就使之损失一点，不足了就使之补充一点。
这个道理是从哪里来的？是从易经来的。易经讲究的是否极泰来，物极必反。什么事情，到了极致，就一定会走向反面。花无百日红，人无千日好。月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。自然的规律就是这样。
这就象拉弓射箭，又象是弹琴，不能太紧，太紧了就要松松，也不能太松，太松了就要紧紧。
“有余者损之，不足者补之。”出头的椽子先烂，因为出头，所以就让它烂。就象高山，因为高，所以一定会让它损失，最后高山低陷，变为大海。自然有一种内在的平衡机制，让弱的变强，让强的变弱。十年河东，十年河西，风水轮流转。
[天之道，损有余而补不足。]大自然的规律，就是消除掉过盛的，以弥补那些不足，从而达到一种均衡的状态。
[人之道，则不然，损不足以奉有余。]而人事的道理就不是这样了，是损不足以奉有余，富的更富，穷的更穷。有一个人写了一本书，题目就是《为什么幸运的人总幸运，倒霉的人老倒霉》。
那这会不会与前面讲的自然之道相违背呢？这之间有没有矛盾呢？没有。后面还有一句[孰能有余以奉天下，唯有道者。]谁能够把自己多出来的奉献给天下人呢？只有那些有道的人。或者说，那些有道的人，会把多出来的财富奉献给社会。
这就是秘密和关键所在。那些富人，是不是上天就不管他了？不是。有钱的人，如果仍然很贪焚，只想着去揽财，那么，老天要么是把他的财富收回，要么是连人带财一起收回。还有一些富人，知道自然之道，他主动地把财富施出去，而因为他有这个慈善之举，上天又会给他更多。上天给他更多，他又会捐出更多，他捐出更多，上天又会给他更多。这样，就达到了平衡，和自然之道并不违背。
就好象用杯子喝水。如果一个人不知道施出去，只想往杯子里装，那结果就是水溢出来，到最后，他自己真得到的，仍然是那杯水，没有更多；另有一个人，他不停地把水施出去给他人喝，然后，就又有水倒进杯子，最后，实际上他是得到了很多的水，这些水，既属于他，又不属于他，不属于他，又属于他。
《道德经》最后一章的一句很说明问题：圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
这句话应该是对这一章“人之道则不然，损不足以奉有余”最好的注解与补充了。
“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”，好好参参这句话，这是发财致富的秘诀！
王凤仪：我三十九岁那年春天，家里只有七斗小米。我在南山守坟，来求我讲病的人，越来越多，都是从一百多里路以外赶来的。有些人从一早等到天黑，还没轮到讲病。也有等我讲完了病天也快黑了，没有办法再往回赶路，我只好叫人送他们到村里去讨宿（借住宿处），每个人，由我家分给一碗米，求人代饭（恳托借宿人家代为煮饭），人多时连王家营子都住满了（王家营子为邻村），连我家里的人在内，都是吃这七斗米。从春天吃到秋天，缸里的米也不见少，真吃出神来了！
王凤仪这个故事，真的体现了“既以为人己愈有”的道理。
[是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。]
所以，圣人是真正懂得这个道理的，什么道理？就是没有什么是真正属于自己的，生不带来，死不带去，处处为他人着想，自己赚了钱，但是不作守财奴，自己有功，但是不居功自傲，并不想着名利，因为有这个心，所以，对于上天来说，其人才有大用，所以，上天会给他更多。
什么是贤？《庄子·徐无鬼》曰：“以财分人之谓贤。”
贤字，繁体写作“賢”，从臣从又从贝，意思即是分钱给下面的人。
怀平常心，走不寻常路。
简单就是力量，改变赢得未来。
本
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