道德经是中华文明最基本的世界观与思维方式，以及建立在此基础之上的修身、治世之学。
《道德经》推崇“无为”。无为，主张统治者对自然法则抱有敬畏，尊重社会生态的自组织功能。
《道德经》第一次提出了修真的概念，“修之于身，其德乃真”。每一个人可以通过观察大自然的演化，领悟可持续发展的法则，建构开放的思维方式。老子要告诉我们的，不是去找一个终极的解决方案，而是打破思维方式的桎梏，让人生的道路向着未来开放。
《道德经》成书背景——紫气东来。
春秋末年，东周王朝的首都洛邑发生大兵变。兵变者将国家档案馆的典籍档案夺走一半，作为国家图书馆的老子于是告罪还乡。老人家骑上一头青牛，朝西边函谷关的方向行去。
函谷关的关令名叫尹喜，会望气之术。尹喜半夜看着有紫气万丈自东边缓缓而来，知道有圣人要来，于是每日守候，把骑着青牛的老子拦在了关前。
那个时候，老子是真正的大名人，是整个体制内公认的最有学识、最有智慧的大师，体制外的大学者孔子曾多次向老子问道。固然说圣人无常师，然而孔子在关键思想上向老子请教，执弟子礼实属分内的事情。
尹喜对老子说：“老人家，您是当世的圣人，在王都呆了那么久，一定了解真实情况。现在天下乱象已生，还请您给我们指一条生路。”于是，老子就在函谷关停下来，著书立说，写下了《道德经》五千言。
《道德经》的结构
《道德经》共八十一章，一到三十七章为《道经》，三十八至八十一章为《德经》。
《道经》的主题是悟道，人道向天道学习，它是思维方式层面的。
《德经》的主题是修德，培养领导力，它是实践层面的。
《道德经》是老子作为体制内的人，将那时仅传授给帝王家王子们的精要传播开来，是对帝王学的高度总结与批判。
五千言既出，破开蒙昧，雨露均沾，民间从此有了文化思想的基石；有思想必然有批判，自此也就开创了中华文明追求真理、批判王治、百家争鸣、万类霜天竞自由的文化传统。儒家说“天不生仲尼，万古如长夜”，这个评价实在只有老子才能担得起。
《道德经》的注本、传本
传世的《道德经》注本难以统计，但影响最大的有两个：王弼注本与河上公注本。
王弼是魏晋时期的玄学天才，年二十六而逝，他的注本是思辨的、玄学的，较少落实于治世实践。
河上公是汉代的大隐，黄老道家集大成者，其注本侧重修真，讲修身治世一以贯之之道，有些地方甚至涉及帝王心术。河上公注本在出发点上更贴近《道德经》的原旨，因此不少学者评价其实际价值高于王弼注本。
传世本之外，现代出土有两个重要版本：年湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》，和年湖北荆门市郭店村楚墓出土的楚简《老子》。
帛书本分甲、乙两个独立抄本，对比补缺之后，可以得到一部基本完整的《道德经》。甲本不避刘邦的讳，其抄写时间应该在刘邦在位之前，不排除为秦末所抄。乙本则避刘邦的讳，但不避刘恒的讳，抄写时间可推断为刘邦在位期间。两本均早于河上公注本，而河上公注本又早于王弼注本。
道家的源流
第一是思想的道家，或者说清净的道家。这一系
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