今天继续第五章： 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
老子在这里第一次提到了“仁”，但令人惊诧的是他竟然提倡“不仁”，这与儒家看待“仁”的方式可谓是截然相反。在儒家提倡的道德体系里，“仁”是作为关键核心存在的，所谓“仁、义、礼、智、信”，“仁”是第一位的。那“仁”是什么呢？我们先来看看儒家的“仁”，在论语里，多次提到了“仁”。“克己复礼为仁”，以能讲礼为“仁”；“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”，以能体谅人为“仁”；“恭、宽、信、敏、惠”五者于天下为仁”，在这里，“仁”已经包括了儒家的其它道德思想，成为“道德”体系的核心。如果简单点，用孟子的话来概括“仁”就是“仁者爱人”。那在道家的思想体系里，起码在老子这儿，“仁”却显得一点都不重要。纵观《道德经》全篇，提到“仁”的地方并不多，也都没有什么好的评价。象“绝仁弃义”、“大道废，有仁义”、“失德而后仁”。在老子看来，“仁”比起“道”和“德”来处在一个相对较低的层次。
在本章中，从句子上下文来看，老子对“仁”的定义应该和“儒家”差不多，也是“爱人”之意，但他倡导的确是“不仁”。何为“刍狗”，按河上公的注解是“刍草狗畜”，按《庄子·天运》篇的说法：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之；及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。”应该是用草和饰物扎成一个狗的形态，用作祭祀。其实不管哪个解释，都影射为轻贱之物，我们姑且称之为“草狗”吧。“天地可不讲什么仁爱，万物都像草狗一样，圣人也不会有仁爱之心，把百姓像草狗一样看待”。……这也太伤人心吧，竟然把我们都看作草狗。但仔细想想，可能真是那么回事，天地可不管你是人是狗，他要打雷就打雷，他要下雨就下雨，他要地震就地震，他要发洪水就发洪水，不分人畜草木，一视同仁。人不是要寻求“道”吗？人类上天入地，苦思冥想，不就是为了想知“道”吗？虽然有点残酷，但老子告诉你，这就是天地之“道”，自然之法。“人法地、地法天、天法道、道法自然”。圣人（我在前面篇章解释过，老子所说的圣人都是指先古时期的帝王）要想长治久安，就应该象天地一样，对百姓不分亲疏贵贱，同样看待。有仁之意，就会有恻隐之心，就会以自己的个人喜好别亲疏，分贵贱，就会有不公正，纷争随之而起。有些芥蒂可能就是问了句你更喜欢爸爸啊，还是更喜欢妈妈之类的话产生的，所以庄子说:至仁无亲”。
再看下一句，我们先看看橐(tuo音二声)龠(yue音四声丿是什么。巜说文》橐解为囊也，龠解为乐之竹管乐器，三孔。另有把这两个字作一词解释为风箱，橐为皮制外壳，龠为进出气的管子。我觉得释为风箱(古时烧火时用来鼓风，使火旺的器具)比较恰当。老子在这里把天地之间比喻为一个大风箱，这个风箱你不动它时，看似内部空虚，但满含着气，饱满充实，当你动起来时，气外溢，自己扁了，火(隐喻为纷争)旺了。正如天地之间充满了气，不动时，万物一片祥和，动起来，天昏地暗，席卷一切。那人也是如此，言就是气出于囗，但你千万别把这扯到真气上来，老子绝不是教你什么养生。你发言为了什么，不就是想表达自己的观点，有观点就有立场，有立场就会附合一边，而反对另一边，就有争议，就可能有祸，你的命运(数就是命数)就可能会遭遇困境(穷古时多指困难的境地，没钱的穷多用贫字)，你还是把话憋在肚子里（“中”，内也）吧。这就是“言数穷，不如守中”。
谢谢阅读，明天继续，前几篇传送门在此：怎样看懂玄而又玄的《道德经》？来！来！来！做个脑保健操先
读《老子》“道可道，非常道，名可名，非常名”，看懂这句是关键
《道德经》中“此两者，同出而异名”，老子究竟是要指哪两者
“圣人处无为之事，行不言之教”老子是在鼓吹消极吗
“常使民无知无欲”老子是在“愚民”吗
怎样解决文明冲突，两千年前老子就给出了答案，可惜我们没用
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