“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”《道德经》第二十五章。
释义：万物形成之时，还在天地形成之前，无声无响，空虚无形，独一无二，往复运行不止，可以说是天地形成的本源，是孕育天地的母亲，我不知道称他为什么，只好认为这就是“道”，再勉强认为他是广大无边的大，大到似乎不存在，不存在感觉着遥远，如此的遥远又似乎就在眼前。因此，道大，天大，地大，人也大。在我们认知的四大中，人也是一大，人存在于地，地存在于天，天存在道中，而道的运行则是依照着自然法则。
《道德经》第二十五章中的“故道大，天大，地大，人亦大”，老子首先提出了“道”大，道又是什么？老子说“有物混成，先天地生。”“道”是一个混然而形成的物，在天地形成以前就已经存在。这个“物”字，并不同于现代人所了解的“物质”的物字，古代“物”字的含义，不仅是现在一般口语中的“有一个东西”，也可指非物质的存在，例如精神、心理或者是力是能，也可代表物质之“物”。此处“有物混成”的物，是“道”的同义字。
通过老子《道德经》第二十五章的学习，我们来进一步认识“道”：“道”广大无边而运行不止，运行不息而伸展遥远，但却始终会回归本原；“道”无声无形，先天地而存在，循环运行不息，是产生天地万物之“母”。对于“道”人们虽然用肉眼看不到它的形象状，也听不到它的声音，这并不代表它不存在，“道”就在我们身边。它不但影响我们的行动，还制约着我们的行为。“吾不知其名，强字之曰道。”老子说“吾也不知其名，只好叫它‘道’”，这里老子以“道”为世界的本源命名，旨在为人们指明认识世界的正确道路。“道”是一个整体，它遍及整个宇宙，“道”也是天地万物的本源。
老子接着又告诉人们：把“道”“强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”何为之大，老子强曰之为大，是因为“道有着深刻的哲理，又因为它是无量无边所以叫作大。大也就是逝，逝是永远向内外四面八方延伸发展的，等于说宇宙的无限之大。因此，才有了“道大，天大，地大，人亦大，而人居其一。”道与天比，道大，天与地比，天大，地与人比，地大，这样老子得一个结论：“人取法地，地取法天，天取法道，道取法于自然。”，而道法自然就是一切顺应自然的事物。所以”道“是自然而然生成的，并非由不同因素组合而成。”道“的概念是直觉思维和理性思维的产物，而不是虚构的。老子这一章于人的大，引申到道的大，人所做的一切就是把人的大融合到天的大中去。
世上的一切应该是道大，可是，人心不足，人一切以自己为中心，仿佛自已就是天父地母，却不知道自已只不过是天地中一个物，一个渺小到不能再渺小物。人类用尽心智强自作大，其实也只不过是自己脑中形成的世界，不合自然之理。老子说有四大，其中道大，天大，地大那是宇宙中不可争论的事实，而人大，则是指人心之大，人心为什么大，只是在地上的所有万物中，他有一种凌架其它物种优越感。老子之所以说人大亦在其大中，他是想把人渡到效法自然上，这是一种对人类的一种爱，引导人心向天道。寻求人生的自然之道，把人的成长与生长接近于自然的成长，便是老子要追求的天道人生，人类要真正的做人亦大，便应该有自己的生存法则，一个可以共同成长的法则，这便是遵循自然，一切按自然规律办事。
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