《道德经》——第十九章：舍得相生；学会放弃，才能得到更好的
(本文以帛书修正版《道德经》进行阐述)
第十九章原文：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧。
为了便于理解，先对文中的字词做一些基本注释。绝，隔绝、摒弃。弃，摒弃，放弃，在这一章中可以看做与“绝”同意。圣，这里从两方面进行理解，一是指君王，二是指自许高高在上的心态。智，智巧，智谋诡诈。民，民众。利，利益、益处。仁，仁爱。义，义气。复，回复。孝，孝道。慈，慈爱。巧，这里指虚浮不实。三言，指前面的“圣智、仁义、巧利”。以，凭借。为，作为。文，通“纹”，装饰、修饰。未，还没有。足，足够。故，所以。令，让、使。之，指前面的“民”。属，归属，这里指归属感。见，通“现”，表现、展现。素，本来的、原本的。抱，这个字要从两方面进行理解，一是怀有，表示心念本来如此；二是紧紧地结合；两者合起来理解为“表里如一”。朴，朴质、朴素。少，这里指“尽量减少”。私，自私自利。而，而且、并且。寡，与前面的“少”意义相近。欲，欲念、欲望。学，这里指“模仿”。忧，忧虑、忧患。
第一句：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。这一句的大意是：如果君王可以摒弃掉那种高高在上的心态，自视与众人平等，也摒弃掉用智谋诡诈的方法去进行治理，民众所能够获得的益处可以多出上百倍；如果可以摒弃仁爱和义气的重视和宣导，民众间自然而然地会回复到重视表现孝道和表现慈爱的状态；如果可以摒弃掉虚浮不实的事物和言论，也摒弃掉那些趋利的思想，那么盗贼也将会不再出现。
绝圣弃智，现阶段“绝圣”问题不大，“弃智”是没办法做到了，这个可能要到“大同”，或者说是“人类命运共同体”的社会阶段才能达到。在我看来主要有三大问题：一是我们国家的社会生产力水平还不够，贫富差距也比较大；二是文化水平参差不齐，在目前以经济建设为中心的时代里，通过学识差异争名夺利的事情比比皆是；三是国际化，国际化所带来的斗智斗勇的事件屡屡发生，所以就算我们自己做得很好，也没可能阻止国外的干扰。
绝仁弃义，“绝仁”目前也极其困难，一是受儒家思想的影响，儒家讲究仁义礼智信，仁排第一位，已经影响了几千年；二是西方教会的影响，他们自从进入我国以来，为了招揽信徒，表现自己的良好，基本上也是把仁爱整天挂在嘴边。所以不管是内因还是外因，“绝仁”是很难做到了。“弃义”这一点倒是在逐步实现中，现在所谓的“同生共死、两肋插刀”什么的，基本绝迹了，取而代之的是法治与利益，这一点就不多说了，应该都深有体会。
绝巧弃利，这一点根本就做不到。比如金缕玉衣贷款事件，各种假大师层出不穷，新闻经常有报道。目前的“去杠杆化”，也是“绝巧”的一种手段。
第二句：此三言也，以为文未足，故令之有所属。这一句的大意是：如果要凭借圣智、仁义、巧利，这几样来展现一个人的品行，或者用来展现一个国家的治理情况，显然是不够的。所以就必须让民众有正确的归属感。
第三句：见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧。这一句的大意是：对大家真诚一些，表现出事物原本的情况，而且应当表里如一地去对待；尽量地减少自私自利的想法，尽量地减少生活必要之外的欲望，这样可以对他人减少伤害；摒弃掉那些为了像样而进行的各种模仿，用心去实践，去把该完成的东西认真努力地去完成它，这样可以更加踏实，更有底气，以免发生忧虑。
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