《道德经》第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
天下的人都知道美的东西之所以美，这因为有丑陋的东西存在。
天下的人都知道善之所以善，这是因为有恶的存在。
就像小时候父母总是拿我们与别人家的孩子做对比，在父母眼里我们学习成绩不好，是因为别人家的孩子总是考满分。
我们矮穷矬，是因为这个世界上有高富帅。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。
因此“有”和“无”互相转化，从“无”到“有”，再从“有”到“无”，形成一个循环。
“难”和“易”是相对的存在，互相的形成。
“长”和“短”在互相比较当中才能显现。
“高”和“下”互相依存，互相补充。
合奏出的“音”与单一发出的“声”互相协和。
“前”和“后”互相跟随。
这是永恒的，不变的。
这一节体现了老子的辩证思想，对立与统一。通过日常的现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，同时具有对立和统一的规律，并且这种规律是永恒的法则。
这种辩证的思想，对我们建立人生观，价值观，世界观有正向的引导。例如看待问题，如果我们能从对立的两个角度出发，将更加全面了解问题，解决问题。
例如：
开葡萄酒，我们可以将木塞子从里向外拔出来，也可以从外向里捅进去。
杀猪我们可以从脖子里捅进去，也可以从屁股里面捅进去。
是以圣人处无为之事，行不言之教；
因此，圣人用无为（顺应自然，不加干涉）的观点对待世事，用不言的方式教化众生。
无为并不是没有作为，而是顺其自然，不强加个人的意愿违背自然规律或法则去做事，例如揠苗助长就是违背了自然规律的行为。
行不言之教，与我们现在所说的身教大于言传，有异曲同工之妙。例如，一个团队要想做到纪律严明，或者一个公司新颁布一条法令，如何让所有人都遵守呢，最好就是团队负责人或公司领导带头遵守，如有违反，天子犯法，与庶民同罪，远远胜过每天口头宣导。
父母教育孩子也是一样，我们教育孩子多看书，少玩手机，少打游戏，试问作为父母的我们，在孩子面前，是否做到了这些。家庭的环境，影响孩子一生的成长，包括孩子的性格、志向、意志、习惯、品德等等，家庭的环境是谁决定的呢，没错，就是父母。因此，当孩子出现了问题，父母才是最大问题的来源。
曾子杀猪
曾子的夫人到集市上去，她的儿子哭着跟着她。他的母亲说：“你回去，我回来时为你杀猪。”她刚从集市上回来。曾子就要给他儿子杀猪吃，他的妻子说：“我不过是开玩笑罢了，你居然信以为真了。”曾子说：父母去教他，听从父母的教导。现在你欺骗孩子，就是在教他欺骗别人。母亲欺骗了孩子，孩子就不会相信他的母亲。于是就杀猪煮肉吃。
万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
任凭万物的发展规律而不横加干涉，生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，功成业就而不居功自傲。正是由于不居功，所以就无所谓失去。
古往今来，建功立业的英雄豪杰大有人在。然“事了拂衣去，深藏功与名”之人却屈指可数。
公元前年，项羽在垓下一战自刎乌江，此后刘邦一统天下，建立继秦之后，第二个大统一王朝——汉。
刘邦登基那天，张良因功获封地三万户，位居百官之首，并且被刘邦尊为帝师。
那一刻，对于任何人来说，都是最为风光，甚至是人生的巅峰。
于张良来说也不例外，当然这份殊荣，张良受之名至实归。
然而，他却拒绝了，选择了放下这份功劳，这份荣耀。
因此最后我们看见，汉初三杰中的另外两杰，韩信被灭三族，萧何屡遭猜忌，甚至有过牢狱之灾。而唯有张良，得到善终。
苦心人，天不负，三千越甲可吞吴。
公元前年，越王勾践灭了吴国之后，班师回朝，大肆分封功臣。然而，在庆功会上，却少了一位功臣——范蠡，原来他带着西施，隐姓埋名跑到别的国家去了。
范蠡走前，留给文种一封信，说，飞鸟尽，良弓藏。狡兔死，走狗烹。越王这个人，可以跟他共患难，不可以共安乐，您还是赶快走吧。”
文种不信。有一天，勾践派人给他送来一口剑。文种一看，正是当年夫差叫伍子胥自杀的那口宝剑。文种后悔没听范蠡的话，只好自杀了。
为官者，多因贪恋高位，而滥用职权，贪赃枉法，最终身陷囹圄。
为富者，多因贪图富贵，而为富不仁，杀人越货，最终锒铛入狱。
◆东方智慧日课十二条
◆我们这一生，都在“忍”与“不忍”
◆东方智慧实修实证班招生通知
心之悟之责任心
第一章
读不懂，才是打开道德经最正确的方式
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