前面有说，竹简时间最早，但不太完整。甲本时间第二，有部分缺失，但随行的乙本虽略后但非常完整。王本完整但字数略有减少。所以我们选择帛书甲本为主，乙本鉴之，王本校之，并标记（错），抱着尊重历史的态度，梳理文本学习之。
1、帛书原本这是复原后的帛书甲本和乙本。
无章名，没分章，没句读。但呈现了基于虚词，便于句读的特点。
、帛书甲乙本原文我们可以看到，甲乙本都存在缺失；我们把缺的和错的都标记出来，在与王本对照。
3、我们用的版本二、解读方法我们的解读方法包括基本思路和具体操作。1、基本思路佛家：体相用道家：理相数有听过我朗读过的不二师兄的《禅的实相》音频的朋友，估计有印象：佛陀讲法时，有一种特别的表现手法，叫体相用的表现手法。而老子的道德经，有这三部分，就是理相术。体，理，是指一个事物的本体、本性。相，是指呈现出来的现象，这种现象是可以被感知的部分。而用和术，就是指可以产生的效用。禅的实相（P1）中对电的体相用的解读。后面我们学《道德经》，也需要把握体相用、理相术的三个层面。这是我们的基本思路。也可以说是基本方法哈。、具体操作具体如何操作呢？我们先解读字，再解读句。在字句解读中穿插圣贤们的智慧；然后加上我们自己的体悟三、释义那我们开始分享释义部分。1、第一句我们一句一句来。每一句，先解读字，再解读句通过反复看各种版本，不同大咖们的解读，我给自己提了四个问题：我们不急，一个一个来哈。首先我们看第一个问题：1）也，是否可以省略，也是不是多余的？我们先看原著，跟通行本相比，这一句里，甲本被删除了两个也，其实王本删减了很多看似无用的助词。是不是真的没有用呢？可能不是没有用。删掉有可能会造成句意和哲学道理的偏颇。为什么说，也可能不是没有用。删掉有可能会造成句意和哲学道理的偏颇呢？刘笑敢先生在《老子古今》一书中就《老子》版本流传过程中的歧变问题做了分析,认为歧变可以分为无意识歧变和有意识歧变。前者可以细分为疏忽性歧变和习俗性歧变，后者可以细分为改善型歧变和独断性歧变。疏忽性歧变，简单的说，就是不小心造成的，比方抄错了。习俗性歧变，主要是避讳。避讳，封建时代为了维护等级制度的尊严，即说话写文章时遇到君主或尊亲的名字都不直接说出或写出，以表尊重。避免利用名字进行人身攻击，而冒犯君主或尊亲超然的地位改善型歧变，就是后来作者主观以为这样改会更好。独断性歧变，看表述可能也估计得到哈。就是一家独言，以为这样会更好。王弼本，文言虚词“也”被省略了，这既是一种独断性歧变，更是一种自以为是的“改善”。刘笑敢先生认为，表面上看王弼本帛书本之间的分歧不会影响文意，似乎更不会影响哲学思想，但事实并非如此。也，不可以省略。道可道也，是陈述句，若道可道，则就变成是可道之道，后面的可道就变成了后置定语修饰的名词短语。同理，名可名也，也是陈述句，若名可名，就变成了可名之名。什么意思呢？就是说如果是道可道，就可以理解为道是可以道的道。所以为什么很多版本将其释义为道是可以说的，道是可以用言语表达的。或者有的说，可以言说的道，便不是恒常的道。可用言语表述出来的，都不是永恒的终极的道，这种解读，可能就是这个原因。道可道也。保留也，这就是一个陈述句。表示的是理层面的道可以呈现出相层面的道。而且这种道因为相的变化不同而呈现出不同的用。）恒，为什么被改为了常，会产生什么影响吗？好，我们再来看恒与常。第一，为什么恒被改为了常呢？我们刚才说了，版本的改变中，有一类叫习俗性歧变，主要是避讳。比方西汉:汉高祖刘邦、汉惠帝刘盈、汉文帝刘恒、汉景帝刘启、汉武帝刘彻、汉昭帝刘弗陵。道可道非恒道，改为道可道，非常道，则属于习俗性歧变。因为要避汉文帝刘恒的讳。这个在学界已经达成了共识。就是大家都认可这种变化的原因。这个避讳也便于判定哪个版本在前哪个版本在后。比方道可道非恒道也。在汉文帝刘恒之前肯定比道可道非常道的版本要早。因为要避汉文帝刘恒的讳。恒在前，常是后来被改了。改为常，是因为要避汉文帝刘恒的讳。那被改之前，肯定在汉文帝之前。汉文帝，刘邦的第四个儿子，刘恒（前03年－前年7月6日）所以，我们用甲本，乙本校正，就是为了尊重原文，也能更好的理解原文。第二，恒改为常，会产生什么影响呢？恒：是形意字。是有竖心旁象形字“心”和指事字“亘gen四声”组成的。亘，太阳升起，挂在当空，上有云天，下有大地，在日字上下各添一横，表示天地，太阳在天地之中，表示表示（空间上或时间上）延续不断的意思。太阳从东方升起，到西方落下这样日复一日，年复一年，不断循环，人们把这始终不变的景象看在眼里，记在心里，所以便在亘字左边加个竖心，组成恒字。恒，有永恒不变的意思。恒，台湾的陈鼓应先生指出，恒，有永恒不变之意，释义时，重在不变。因为老子作为宇宙实体及万物本原的道，是恒变恒动的。这个说法正确不呢？这就要把下一句名可名也，非恒名也。拿出来。如果说道没有恒久的道，那按照句式相同来说，名也就没有恒久的名。可是第一章后面会要说道，不可能有恒久的名，那按老子的智慧，他会提出来没有“没有恒久的名”“不可名的恒名”这样的矛盾的话语？应该不会。所以，恒：更符合逻辑或更合适的解读是不变。3）第二个道是否可以解读为说呢？好，我们现在来看第三个问题：第二个道是否可以解读为说呢？道，作为说来解释，把说话或话说用“道”字来代表，那是唐宋之间的口头语。如客家话、粤语中便保留着。唐宋间的著作，在语录中经常出现有：“道来！道来！”“速道！速道！”等句子。明代小说中，更多“某某道”或“某人说道”等用语。如果上溯到春秋战国时代，时隔几千年，口语完全与后世不同。那个时候表示说话的用字，都用“曰”字。如“子曰”、“孟子曰”等。）第一个道，是此道、彼道还是恒道？好，这一句里最后一个疑问。就是关于第一个道的问题。南怀瑾老师在《老子他说》中，解释“道”字。在传统的古书中，大约有三种意义与用法。（一）“道”就是道路，也就是人世间所要行走的道路的道。（二）“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。（三）“道”是指形而上的道。所以，第一个道，就是形而上的道。第二个道，则是我们可感知的道。因为有可感知的道的变化，我们知道了道的不同作用。再结合韩鹏杰老师对道的解读。准备上道或者走在道上，第一要务，就是第一个最重要的的事情就是——方向和目标。没有方向，就好比无头苍蝇。或者搞错了方向，南辕北辙，就费力不讨好了。难怪古希腊三哲人之首的苏格拉底说“每一个生命都是有价值的，但不经反省的人生不值得活”。所以，人生道路上，越有方向，生命就越有意义，生命的价值就越大。用在育儿上，如不二师兄所说：父母有了远见，孩子就有了未来。走在道上，第二个非常重要的事情就是——规则、境界。走在道上，道是有规则的。比方我们走在路上咱们行人靠右，机动车走机动车道，非机动车走非机动车道。若逆行或抢道，就容易出交通事故。实际道路如此，人生道路也是如此。比国家的法律法规，一个地方的风俗习惯，家里的家风家规等等都是规则。用在育儿上，如《正面管教》里通篇都在解读的——和善而坚定的爱。第三个就是红线和底线。这是什么意思呢？走在道上，道路是有边界的。开车上山，不遵守交谈规则，非常容易掉悬崖去。边界感非常明显。走在人生的道路上，那就是，做任何事，都要知道，凡事有边界的。叔本华说，人就像寒冬里的刺猬，互相靠的太近，会被刺痛；彼此离得太远，又会感觉寒冷。不越界，保持适当的距离才好。大家百度去搜索：做一个有边界感的人，会搜到很多文章。用在育儿上，我们就不会培养出巨婴来。5）小结好，我们小结一下，第一句的主要注意点：1.虚词也，不可以省略，既便于断句，也决定了“道可道也”是陈述句，而不是后置定语短语；.恒后来变为常，是为了避恒的讳，所以常即恒，不可作平常，非常之意解；3.恒，取是不变的意思，而非永恒；或者理解为恒动变化的解释.第二个道，并不是“言说”的意思5.道有体相用，第一个道为道之体，第二个道为道的相。第三个用于解释道的特点。6）第一句释义那讲了这么久，第一句话是什么意思呢？结合后面第70章，老子有讲，吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。老子他在这里讲说我说的并不是玄妙的东西，可以遵照这去做的。你去做，你的人生就会受益呀。也结合后面名可有名也，非恒名也。句式对称来理解。名如可以这样来命名的，那名不是不变的名。结合南怀瑾老师和罗大伦老师的解读，我们尝试这样解读哈：形而上的道（体）是可以呈现为我们可以去遵照执行，去照着做的抽象的或具体的规律法则（相），但呈现出来的不是一成不变的抽象的或具体的规律法则（相的特点）。所以变是常态。道，他呈现出来的相是变化的。物质世界，是可感知的世界，可感知的世界，就是运动变化的。你若要物质世界的东西不变，那就是没有法地，因为地法天，天法道，道法自然。自然的相是变化多端的，是运动变化的。所以，罗大伦老师说，人生百年，怎么过都是过，如果我们知道有道，还知道道是有方向的，道是有规则的，道是有边界的。道是可以遵照执行的，那我们为何不法道而行？为何要逆天行道？那不是跟自己过不去？依照“天之道”来制定“圣人之道”，是解开《道德经》奥秘的钥匙。这也暗含了后面道德经非常重要的方法论。我们后面再解读。四、可能的收获我们的刚才的释义，我们可以从中获取什么收获呢？我在想：打个比方：你说开始谈恋爱挺好，一结婚我老公就变了。那就对了。如果老公结婚都这么久了，还没变，那就麻烦了。所以变是肯定的。于是我们的重点要放在，比方我老公哈：他什么方面变了，哪个点变了。为什么跟我在一起，人家就变成这样了呢？为什么么有朝着你希望的方向变呢？如果想要老公朝着我们希望的方向变，我自己该怎么办呢？这才是我们需要转载请注明：http://www.mengjialaguos.com/ddjam/6828.html
