第四十七章不出户，知天下；不窥牖，见天道。事有宗，而物有主，途虽殊而同归也，虑虽百而其致一也。道有大常，理有大致，执古之道，可以御今，虽处于今，可以知古始，故不出户，窥牖而可知也。
其出弥远，其知弥少。无在于一而求之于众也，道视之不可见，听之不可闻，搏之不可得，如其知之，不须出户，若其不知，出愈远愈迷也。
是以圣人不行而知，不见而名，得物之致，故虽不行而虑可知也。识物之宗，故虽不见，而是非之理可得而名也。
不为而成。明物之性，因之而已。故虽不为而使之成矣。
第四十八章为学日益，务欲进其所能，益其所习。
为道日损。务欲反虚无也。
损之又损，以至于无为。无为而无不为。有为则有所失，故无为乃无所不为也。
取天下常以无事，动常因也。
及其有事，自己造也。
不足以取天下。失统本也。
第四十九章圣人无常心，以百姓心为心。动常因也。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之，各因其用则善不失也。
德善。无弃人也。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在，天下歙歙，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，各用聪明。
圣人皆孩之。皆使和而无欲，如婴儿也。夫天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能者，能者与之，资者取之，能大则大，资贵则贵，物有其宗，事有其主，如此则可冕疏充目而不惧于欺，黈纩塞耳而无戚于慢，又何为劳一身之聪明，以察百姓之情哉。夫以明察物，物亦竞以其明应之，以不信察物，物亦竞以其不信应之。夫天下之心，不必同其所应，不敢异则莫肯用其情矣。甚矣，害之大也，莫大于用其明矣，夫在智则人与之讼，在力则人与之争，智不出于人而立乎讼地，则穷矣。力不出于人而立乎争地，则危矣。未有能使人无用其智力乎己者也，如此则己以一敌人，而人以千万敌己也。若乃多其法网，烦其刑罚，塞其径路，攻其幽宅，则万物失其自然，百姓丧其手足，鸟乱于上，鱼乱于下，是以圣人之于天下，歙歙焉，心无所主也，为天下浑心焉，意无所适莫也。无所察焉，百姓何避，无所求焉，百姓何应，无避无应，则莫不用其情矣。人无为舍其所能而为其所不能，舍其所长而为其短，如此，则言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而已。
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