文/兔卧荒山
《道德经》第三十二章我们分句鉴读如下：
第一句：道常无名，朴，虽小，天下莫能臣。
道经常没有名字，朴虽然很小，但天下再没有比他更能行的大臣了。
这一句，作者把道、把朴拟人化（大臣）来写，生动、形象，便于我们理解接受。
这里说的“道常无名”并非大道无名，并非道这个意识形态全体或者整体无名（道就是它的名字），而是指大道之中的某一级别层次、某一类别类型的“小道”无名。因为，道是一个体系，道丰富多彩、包罗万象，我们经常的有意无意的用它，经常知道或者不知道，它都是无时无刻的客观的存在于我们的社会，我们的生存和我们的生命，它从来就没有离开过我们，所以这些“小道”经常没有名字，或者叫不上名字。
比如，朴就是道中某一级别层次的小道，但它那种原始、自然和朴素的本性，在我们的人类社会中，再没有人能和它比高低，或者相提并论。
这一句，作者开门见山树起一个论点或者中心思想，即朴天下无敌，所向披靡，对于执政者人性的满足和执政是一个取胜的法宝或者利器。
第二句：候王若能守之，万物将自宾。
侯王、执政者如果能坚守道之朴的要求，自然万物、宇宙生命将自我提升就像尊贵的宾客一样讲文明有素质。
这里的“自宾”是针对精神境界而言的，是指在朴的自然、原始和朴素本性的陶冶下，思想境界自我重塑，自我提高和自我升华，就像远方来的尊贵的客人一样。这是朴针对执政者取得的“自宾”的结果。
这里说的是朴的社会、人性之作用，是作者对朴之社会、人性价值的说明，再次彰显了道于社会、于人性的重要性，或者说是第一句为什么这样说的解释和回答。
为什么“候王若能守之，万物将自宾”？从下文中的“自均”和“知止”来看，“自宾”首先的、主要的是针对侯王等统治阶级的。因为，他们在同时代相对而言，物质需求、物质自私是满足的，他们的主要欲望或者追求是政治、权力等精神层面的。
第三句：天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
天地互相配合，向人间普降清纯的甘露，人民在没有任何命令要求的情况下，和平相处，公平分配，人人均等，不多占不多拿。
这一句是说，由于侯王、执政者因朴而“自宾”，给天下的人民树立了好榜样，起了模范带头作用，人民就会在物质需求、物质自私方面，平均分配，相等对待，不存在你多我少的问题，社会和平安宁，秩序井然，人民安居乐业。
这是朴针对人民取得的“自均”的结果，这是朴之社会作用、人性作用的凸现。这种情况对于执政者来说，就是无为而为的结果。
现在我们要问，为什么“民莫之令而自均”而不是“自宾”？因为，“自均”是针对人民、老百姓的；而“自宾”是针对侯王、执政者的。在人类社会的物质阶段，人民、老百姓的最大追求是吃穿住用行等物质需求、物质自私，其次才是其它的需求或者自私；侯王、执政者最大的追求是政治、权力、地位和永世不朽等精神层面的，他们的物质生活在同时代相对来说已经满足。所以对于人民来说是“自均”，对于猴王来说是“自宾”。
这一句，继续为开首树立的道之朴的思想观点做阐释和说明。
第四句：始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
开始建立有名有姓的各种法规制度。法规制度既然有了，人民也将自然知道适可而止。适可而止可以不发生任何危险，可以平平安安。
这里的“始制”，实际就是道之朴在经济、物质领域社会达成共识的文字体现。
这里的“知止”是对“有欲，以观其徼”一脉相承思想的继续发展，是“有欲，以观其徼”通过朴之方式、途径的实现，是对人性的科学规范，是对科学自私内涵的又一次丰富和完善。
这一句，再继续为开首树立的道之朴的思想论点做深入的论证和阐释，经过“自宾”、“自均”到“知止”。
为什么“知止可以不殆”？这个我们必须进行深入的讨论。因为，“知止”的主体是人民，是老百姓，是社会最底层的第五级别人类生命体，因而他们的生存首先面对的是吃穿住行用等等物质需求。生命自私法则中，首要的、主要的是物质自私，所以，这里说的“知止”是针对物质自私而言的，物质自私适可而止，强调的是在物质自私类别层次的科学自私。
由于物质自私适可而止，而且是“自均”基础上的“知止”，故而人类社会各个群体之间、个体生命之间，以及群体和个体之间就会没有矛盾，或者矛盾大量减少，斗争、相残就会大量减少，甚或没有，所以对于社会、对于群体和对于个体生命来说就会“不殆”，就会安全，就会平安。
所以“知止可以不殆”深刻的反映着社会、人性之科学自私重要意义。
第五句：譬道之在天下，犹川谷之于江海。
譬如道隐藏于自然万物之中，犹如川谷之水最终归于江海。
（譬：比喻、比方；犹：如同）
这一句的意思在说，道之朴在天下发扬光大以后，王侯、执政者就会“自宾”；人民就会“自均”，最后全社会人性就会“知止”，就会“有欲，以观其徼”，就会科学自私。这就宛若道隐藏于自然和社会之中，川谷之水归于江海是千古不变的自然存在，是万古不改的客观事实，我们必须相信它、坚定它、遵循它和践行它。
高端强调了朴的存在性、真理性和规律性，以及社会实践的指导性。
这一章可以把作者对朴的阐述，看做是无为而为的一个例证。朴是一种思想，“自宾”是通过侯王、执政者创造的无为而为的条件，“自均”、“知止”就是通过人民、老百姓所取得的有为，或者无为的结果。
到这里，我们可以领悟到道之朴，或者道高端价值、终极目标就是约束人性、规范人性，是科学自私的一道防火墙，是科学自私意识形态领域的一个重器。
本章通过论朴，核心是建立知止的哲学思想概念。
这一章对道之朴做了充分的论述，强调了朴的社会和人性价值及其作用，树起了知止的哲学思想，丰富了道的范畴，丰富了无为的具体内容，丰富了执政者执政之道的方法，丰富了天下人科学自私的内涵。
.11.13——.05.14——05.29
郑金民、笔名，兔卧荒山、陕西商洛人。有部分哲学、诗歌和诗评发表。鄙人认为诗是心灵情绪的表达，是生命感觉的自由流动，是对世界的赞美或者批判，是最经典的文学艺术。文艺顾问：李江存王养龄
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