（一），经文
道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙（miǎo）之门。
（二），字、句解析
此两者：指“常无欲”和“常有欲”这两个方法。有的释义认为指“无”和“有”，有的认为指“妙”和“徼”，到底指哪个呢？一旦明了老子是在阐述方法，答案就不言而喻，否则就是众说纷纭、飘忽不定、稀里糊涂。
同出：指“常无欲”和“常有欲”这两个探究事物整体之起源和各局部之主体的方法同时出现、共同存在，只因事物整体之起源表原因，事物各局部表结果，而因果相互关联、整体存在。如疾病之病因和结果即症群同时存在，病因和症群为疾病之整体构成。
同谓：共同称之为。
玄字演变图玄：为一象形字，下端象单绞的丝扭结、螺旋为一个8字形，上端是系扎丝绞的线头，表示做染丝用的丝绞或丝绞染色后悬挂晾晒。见如上玄字演变图中的金文，金文为老子所处年代的主流文字。玄字发展到现在已有多重意义，但在此处表意为整体，是老子给出的另一个综合性定义，是对“无欲”和“有欲”探究事物整体和局部行为方法的合二为一——对方法的综合性命名。随后的“玄之又玄，众妙之门”，落脚点为“门”，指法门，也说明“玄”指的是方法，而非其它，这个方法称之为整体论。
“玄”除了形象上合二为一——扭结、螺旋，指颜色时也是合二为一——黑中带红，一也即整体。“玄”表意为整体，最明显的莫过于第十五章之“微妙（miǎo）玄通”，这也是一个谓宾倒置，即“妙（眇）微通玄”。指观察细微局部而能通晓宏观整体，即窥一斑而知全豹。“妙”通“眇”，闭着一只眼睛看，指观察、了解，探究。“微”指细微局部，“玄”指宏观整体，两词意义相反。同时可知，“玄”还有宏观、宏大的意思，如第十章“是谓玄德”。所谓“妙（眇）微通玄”，抓住的是内在统一的东西，即形而上的，故而“玄”亦表示形而上。所谓玄冥，即表示隐秘的、深邃幽暗的、内在的。如第六章“谷神不死，是谓玄牝”，第十章“涤除玄览”。“玄”的这些意思，看似不同，但实则又是统一的，最根本的意思就是指整体。
对“玄”的理解，并非说一开始就知道了“玄”在此章的具体意义及内容，不论是否有字典或文献可供查询参考也无法确定，因为“玄”并非独立存在，而是和上下文相关联，即作为句子及整章的一个局部而存在。其中句子可视为“玄”的一个相对整体。从“此两者，同出而异名，同谓之玄”可知“玄”是“此两者”的一个统一，“此两者”承前边内容而来，故而需要追索前边的内容，也即要往句子之更上一层整章（或整段）中去探究。在整章这个相对整体中由于可以发现整体之起源和各局部之主体——由整章之起源可知“玄”之所以存在，由整体各句之主体可知“玄”之具体所指。这是一个不断地应用整体论的过程，所谓“玄之又玄”。
对人及五脏六五的研究也如此，需要把人体各脏腑置于一个相对不可分割之整体——五脏六腑，即人之生理运动整体，需要探究五脏六腑整体之起源和各脏腑运行变化之主体。若不可得，进而需要把人和地面万物统合为一个相对整体；若不可得，进而需要把人、地、天统合为一个相对的整体——宇宙万物，追究宇宙万物整体之起源，追究宇宙万物各局部之运行变化。宇宙万物整体之起源为人之起源，宇宙万物各局部之运行变化为人体五脏六腑之运行变化，从而了解人该怎么为人处事以及五脏六腑之人体生理变化，故而有了道学，有了中医学。《道德经》第二十五章言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”彭子益（-年，中医）在《圆运动的古中医学》中开篇即言：“中医学，乃人身一小宇宙之学……只因无法得知宇宙，遂无法得知中医。”
由上可知，由于事物（研究对象）无法孤立存在，只能互为环境整体存在，所以对事物的了解总是需要把事物置于一个相对不可分割之整体中，来追究整体之起源和各局部之主体，在追究各局部之主体的同时便可知整体的起源，在追究整体之起源的同时便可知各局部的主体，只因因果相互关联、整体存在，如此便了解事物的来龙去脉及具体情况，这个方法称之为整体论。不断应用整体论是了解万事万物的不二法门。总是要从更大层级出发即立脚点为上一层级，由上而下统而观之，所谓“形而上者谓之道”。而最大的层级莫过于宇宙万物，所以宇宙观（即道）决定了人们对事物的了解，方法论与宇宙观（即道）不能离析。故而也把研究万物的方法称之为整体论，或言整体论宇宙观。这是对万物开放关系的把握，顺道而为。
还原论恰恰相反，认为某一给定实体（研究对象）是由更为简单或更为基础的实体所构成的集合或组合，或认为这些实体的表述可依据更为基础的实体的表述来定义，即把实体视为一个孤立存在的个体，而割裂了实体与周遭的关联，故而把其不断分割为相对的局部，是一个信息从一开始就被断裂，持续断裂而假化的过程，故而无法了解事物的来龙去脉及具体情况，除了了解其物理结构便无法了解其他。所谓研究越发精细——信息越发断裂，所谓了解得越多——信息越发失真，最后由下而上企图把这些四分五裂、似是而非的局部信息统合为整体，要么无法统合，要么强行统合以致扭曲——这是把万物之开放关系割裂而成一种人为的、莫须有的闭合关系，背道而为。由此可解贝塔朗菲的疑问：“对生物在分子层次上了解得越多，对生物整体反而认识得越模糊。”
众妙：即众眇，即眇众，谓宾倒置，指探究一切。
（三），经文释义
这两个方法同时存在、共同运用但名称不同，共同称之为整体论。
不断地应用整体论之方法，是探究一切的不二法门。
Thesetwomethodsexistatthesametimeandareusedtogether,buttheirnamesaredifferent.Theyarecalledholismtogether.
Constantapplicationofholismistheonlywaytoexploreeverything.
往期回顾：前言：如何正确解读文字作品？《道德经》第一章不断应用整体论是探究一切的不二法门（一）《道德经》第一章不断应用整体论是探究一切的不二法门（二）《道德经》第一章不断应用整体论是探究一切的不二法门（三）三管管
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