上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
综述：本章以水喻人、教人。老子首先用水性来比喻有高尚品德者的人格，认为他们的品格像水那样，一是利人，二是居下，三是滋润万物而不与争。
接着用七个并列排比句，具体阐述“上善”的日常行为准则。最后强调，唯有不争，方能无尤。通解
至上的善德(品行)好像水一样。
水善滋养万物而又有不争(功劳)的美德，处在低下的地位，这种品德几乎近于“道”。
(有道的圣人)，立身善于谦逊处下，心胸善于沉静深远，付出善于大公无私，言语善于格守诚信，为政善于公平公正，处事善于发挥所长，行动善于把握时机。
而在所有的“善德”中，唯有做到不争，才不会出现过失，也就没有了怨咎。
详解
后人解读此章，多把重点放在水“善”之本性上，而忽视对道与德的解读。
上善若水。上善，可以表述为大善，至善；可以理解为上德，近似于道。
把深奥的道理概念化，把概念的问题具象化，形象化，这是一种为文智慧。
上善若水，水，利而不争，谦虚居下，几近于道。其实这里有三层递进式意思：利万物，为不争，善居下，层层递进。
因此，有道的圣人效法自然，似水，居善地,心善渊,与善天,言善信,政善治,事善能,动善时。我也尝试着以此解读“水之七善七德”，然而终是勉强，许多成名的大家也是如此，所以不必就字面上强行解说，而应同，其大意，精其要旨，这样更能准确老子的哲学思想。
最后老子感叹，唯有不争，方能无尤。尤：怨咎、过失、罪过。
在“上善”的所有美德中，老子依然崇尚“不争”。
人往高处走，水往低处流。水近乎于道，那么人是否就是远离道呢？
后人多把高当作高的地位、财富、名声，事实上，此处的高，应该是更高的品德、美德、品行、修养。这样就释然了。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
其实，这七个排比
句的古文结构是：“居善若水择地,心善若水成渊,与善若水近仁,
言善若水守信,政善若水平治,事善若水务能,动善若水待时。这样应该不会误读误解。
居善地：居，指安身立命之所，不仅仅指居住环境。避高趋下，不逆流，顺势而为，甘居于低处。要处于合乎天道自然的环境中，与周围环境融为一体，和谐相处。心存善念，常善旧人，哪里都是善地）。
心善渊：心地沉静，心胸深远，有包容深藏之意，有胸怀万物之心。
与善仁：待人接物要怀仁，利万物，利国家，利他人。“——仁就是以己达人，把对方当成是自己一样，这样尽可能的换位思考，觅人所需，急人所急。
言善信：说话要讲信用，否则“轻诺必寡信”。言出必信，言必行，行必果。
政善治：政，泛指一切管理，大可治国，中可治企，小可治家。治，达成良性的秩序。作为管理者时在善的动机上，擅于达成良性的秩序，力求做到公正公平。
事善能：做事要在善的前提上做自己擅长的，不能做力不能及的事，也不要去做低效率的事，尽量发挥自己的长处（能）。
动善时：养精蓄锐，以待天时，时机成熟，飞流直下。也就是说行动善于选择适当的时机。
思考一下：
居众人之所恶：恶，读wù，厌恶，不喜欢。居处于众人所不愿去的地方。既然低下的地方，就是众人所厌恶的地方，那么，接下来“居善地”，又如何理解呢？居善地，难道就是众人不愿意去的地方吗？
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