一、原文
第九章顶点之弊（题目为学而观复所加）
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
二、译文（意译）
手拿着碗接水，与其让它满而溢出，不如适可而止。把兵器捶打得尖而锋利，越锋利越不可长久维持。满屋子的金玉珠宝，不可能有办法守得住。因富贵而骄纵，必会招致灾祸。功业完就，就要低调为人，谦隐忘己，这才符合天道之要求。
三、释词
持：本义为拿着，握着。引申指保住不变。
盈：本义为器皿充满水。
已：本义为怀孕停止。引申指停止。
揣：捶击，刺。
锐：本义为禾芒。引申泛指尖而锋利。
骄：本义为雄壮的高头大马。引申指傲慢，放纵，看不起别人。
遗：本义为（因为疏忽而）丢失，落下。引申指留下，招致。
咎：本义为灾殃，凶祸。
遂：本义为边走边播撒。引申指完就，成功。
身：本义为怀孕。引申指本身，自己。
四、阐解与应用
1.度的哲学
“度”的问题是此章的一大内涵点，“度”就是标准，限度。比如水高于摄氏度就会沸腾，就会变成“水气”，而低于摄氏0度，则会凝结为“冰”。成语“过犹不及”、“物极必反”、“乐极生悲”等也都是以“度”为内涵点的。
“度”就是边界，就是“顶点”，“过度”就是越界、超过顶点，那样，事物就会发生质变，就会走向反面。因此，如果这个“反面”是完全与愿所违的话，不达边界、不到顶点，就是最合适的“界区”。当然，这里的“合适界区”是个比喻，是指做事的恰当分寸、尺度，其根底则是人内心的“价值观”，是人的自由、超越精神和能力所代表的那个水平和境界。
《老子》此章虽没有在表面上直接讲“度”的问题，但是其句句都和“度”有关，或准确地说正是在讲如何用“度”，或面对“度”该如何应对的策略。比如水在器皿中的“盈亏”之度，兵器“利与钝”之度，贫与富的“久暂”之度，富贵的“福祸”之度，居功与保己之度等等。其给出的结论是：不要达到“顶点”或“极致”；不要以财富为意，或不要太看重金钱，其“莫之能守”的“守”就有执念、坚守的意思，是指对钱财的执迷、贪恋。全句的意思是说钱财是守不住的，从而也是不值得执念和坚守的，故一定要看轻它、看破它，即不要为钱作奴；富贵虽好，但却易使人智昏心狂，傲慢无人，必然招来灾殃；功业也一样，一旦完就，就应立即从中抽身，才会不为所害。
可以看出，《老子》在这里首先关心的是一件事情的正向价值的边界在哪里，因为若依天道视角，本是无所谓正向价值和反向价值的，但天道轨迹却正是正反循环的，正向价值一旦达到其极致（边界），就立刻会转向反向价值，这在宇宙天道原是没有正反、好坏之分的，但人类却不然，人类的有限性正表现在有“利弊益害”之分，视“利益”为正向价值，视“弊害”为负向价值，而自觉地要趋利避害，择益去弊。这样，知道正向价值或利益的边界就很重要，就可以守住恰好的“度”，不达顶点，不越边界，以免除负向价值的降临。可见，《老子》所秉持的虽是“道”的“位格”，但释放的却是人间情怀，是人类价值的殷切关怀。
《易经》也强调“物极必反”，“物极”所涉及的正是“度”、“顶点”、“边界”，以此为界形成“正反”两极、两面。因此也是在警示人们如何“保正戒反”。
其次，《老子》还同时暗示人们不要把所谓的正向价值看得过重，要尽量采取“道的立场”，自觉地超越诸如占有、武力、钱财、功名、地位等“人世价值”，首先是“不越界”，要适可而止，其次是要尽量不以其为怀，要拿得起、放得下，要见好就收，这样才能达到“知足常乐”、近善而远害。“功遂身退”一句，就是对这种“超越精神”的最好概括，它有两层含义：先是达到目标，后是超越目标；先是拿得起，后是放得下。
要之，《老子》并不是主张绝对的虚无主义、苦行僧主义，而是在意于“价值观”问题，即你是绝对的或“无度”的价值观，还是相对的有“度”约束的合理价值观。当然，《老子》认为最高、最理想的价值观则是“道”的价值观，它是可以超越一切正反、好坏对待的大自由超越之境。
可以说《老子》此章以“度”为视角，提出了三种价值观：①追求顶点、极致的绝对价值观；②对顶点持边界警惕或留有余地的相对价值观；③无价值执念的大超越“道境”。前者，求极致、无止境，往往导致贪得无厌，欲壑难填，最终则走向反面。今天的雾霾、水污染、有毒食品等就是其直接的恶果。中者，知边界，留余地，见好就收，适可而止。得益而无害。后者，超越功利，走向大自由之道境。无疑这是最理想之“无价值观”之“价值观”（道的境界）。
在今天后现代的思潮中，法国的波德里亚专门撰写专著《完美的罪行》，美国哈佛大学政治哲学教授迈克尔·桑德尔也以专著《反对完美》与之呼应，都旨在向人们追求极致、顶点的价值取向相对抗，他们对“功利至上”的现代理性主义哲学的否定和批判，正与两千多年前的《老子》构成了跨历史、跨文化的继承和呼应，也证明了《老子》思想的后现代价值和鲜活的现实生命力。
2.宇宙意志
《老子》之所以有“边界”或“度”的意识，有为“顶点”保留距离的观念，原因全在于它所持守的是道的“位格”、“天道”视角，或代表的是“宇宙意志”，其最突出的特征就是“正反式循环运动”，和“平衡调节法则”，简单地说就是：正反循环、平衡。比如，日升日落、昼夜交替、寒来暑往之四季更迭等循环运动即是。草木的荣枯，人的生死也都是如此。为什么会循环？为什么要彼此更迭？在自然科学上这叫“能量的转换与守恒定律”，在哲学上则可简称为“平衡法则”，即万事万物就如一湖水，它无论怎样波动，最终都要归于“水平”的那个“度”。宇宙亦如水，无论其如何动荡、增损，最终也要回到它的“水平度”（平衡度）的。
从“气哲学”来看，充塞于天地间的阴阳二气不管其如何此消彼长，你强我弱，要总要不断以对二者的“等量交合”为尺度来调节、平衡，它们之间的无休止的对抗和交合之所有根源也在这里。
在循环运动中求平衡，这在神秘的宇宙就仿佛有一只无形的巨手，或如西方哲学家所言是有一个“伟大的钟表匠”，在负责、操持着这个“平衡”，它表现出了某种伟大的神秘目的、神秘意志，就好像有意识的人一样是在“有意为之”。这也许就是“上帝”吧？或者科学一点，可名之为“宇宙意志”。它的最突出的特点就是：循环运动和平衡。
关于“循环”，《老子》二十五章明确讲“大曰逝，逝曰远，远曰反。”关于“平衡”，《老子》七十七章明确讲“天之道，损有余而补不足。”
所以，落实在人事上就是：好处不能占尽，占尽了就打破宇宙的“平衡法则”了，结果宇宙意志就会出来剥夺你的好处，灾祸就会降临到你的头上。
民间也有类似的信仰：人在做，天在看；恶有恶报，善有善报。不是不报，是时候未到；时候一到，一切皆报。还有，“富不过三代”，“君子之泽，五世而斩。”等都隐含着“平衡”的大法则。
《红楼梦》第一回中跛足道人的《好了歌》和甄士隐对《好了歌》的《解注》很能代表《老子》此章的精神内涵：
《好了歌》：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？”
甄士隐《好了歌解注》：“陋室空床，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，哪知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使枷锁扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。”
因此，要有边界，要有度，要知足，要为“顶点”保留距离；要“功遂身退”，要超越功利名位，达到像大道一样无羁绊、无牵挂，圆融无碍，自由逍遥而又无不开合收放有度。
月有圆缺，河有盈亏，天有昼夜，季有寒暑，树有荣枯，人有生死，世有兴衰，事有成败，情有爱憎，命有寿夭，势有顺逆，性有善恶……如何趋利避害，得益免弊，知边界，不过度，不苛求顶点，就至为重要。而最终则应有大超越之道的意识、道的境界。
《老子》此章，似乎也可称为中国最早的哲学版的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》，而其最精彩的广告语便是：“功遂身退，天之道也。”“功遂身退”，就是放弃功名利禄，放弃完美，放弃顶点，隐身于浑茫的万千山水草木之中，做个自由潇洒的“精神出世者”。或虽仍身处万丈红尘，却心存天道：出手可成天下事，回身可在功名外。上马可杀敌，解甲可成佛。实现入世和出世的完美统一。
五、心得妙语
大河绕长堤，高山披云衣。万事有边界，越界事必异。取水寻常事，盈亏有哲理。人欲皆求满，平齐是水意。兵器同此理，过锐也不宜。锋利容易折，时久难为继。金玉珠宝贵，世人为之迷。谁可长富有？三代已可疑。富贵非全好，有利亦有弊。骄纵自然生，高处看人低。傲慢惹灾殃，恶报自有期。事功不可废，居功却无益。抽身敛人欲，谦卑学太一。“天道”并不远，“顶点”重距离。
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇转载请注明：http://www.mengjialaguos.com/ddjam/8943.html
