暑假来了，各种阅读计划也如期而至。读什么，当然是读经典。但是年年读经典，我们到底读到了什么？我们读过不少中国传统文化经典，对《论语》《诗经》《孟子》《道德经》等篇章语句都能脱口而出，那么想不想了解这些经典是怎么成为经典的、又是如何流传的？经典对今天有价值的内容是哪些？我们如何去选择版本？
《中华优秀传统文化经典导读》就是这样一本书，名家导读经典，带领我们畅游中国传统文化世界，讲述经典背后的故事。
全书共十二章，对十二部中华优秀传统文化经典图书进行导读，由在中国传统文化不同研究领域成就斐然的十位著名教授执笔撰写，导读团队阵容强大，给暑期阅读送上一份智慧大餐。
全书以中华优秀传统文化经典为内容对象，用通俗易懂的语言来解释经典为什么成为经典、经典如何成为经典、经典的阅读价值在哪里、经典的阅读方法是什么、经典的版本选择有哪些，以及我们现在怎样对经典选文进行导读。同时，本书以“立德树人”为目标指向，每一章的标题均以一个“德”字统领，强调用中华传统文化经典来成就当下学校文化与“立德树人”的育人目标。
品读中华优秀传统文化
落实立德树人根本任务
目录
第一章明德修身——《大学》导读（李虎群/中国政法大学）
第二章有德必言——《论语》导读（刘强/同济大学）
第三章抱道修德——《道德经》导读(温海明/中国人民大学)
第四章以德行仁——《孟子》导读（杨海文/中山大学）
第五章盛德大业——《周易》导读(温海明/中国人民大学)
第六章惟德是辅——《诗经》导读(赵敏俐/首都师范大学）
第七章孝为德本——《孝经》导读（刘增光/中国人民大学）
第八章大德受命——《中庸》导读（杨少涵/华侨大学）
第九章德全不危——《黄帝内经》导读（张其成/北京中医药大学)
第十章至德为本——《礼记》导读(曾亦/同济大学)
第十一章道﹣德之间——《庄子》导读(郭美华/上海财经大学)
第十二章忠信德义——《春秋左传》导读(曾亦/同济大学)
第四章《孟子》导读（节选）
文
杨海文（中山大学哲学系教授）
杨海文
中山大学哲学系教授、博导，孟子研究院特聘专家，兼任孟子研究院学术委员会委员、中国哲学史学会理事、中华孔子学会常务理事、中国孟子学会副会长、广东儒学研究会副会长。主要从事中国哲学研究，侧重孟子思想及孟学史研究。著有《心灵之邀——中国古典哲学漫笔》《浩然正气——孟子》《化蛹成蝶——中国哲学史方法论断想》《我善养吾浩然之气——孟子的世界》《〈孟子〉七篇解读·滕文公篇》等。
《孟子》仅有三四万字，但博大精深，几乎涉及人生所有的基本关系。这些关系或者相反而相成，或者相辅而相成，经意、不经意地流淌着思辨的张力与哲学的魅力。下面通过十组关系的梳理，借以彰显孟子思想的平易与深邃，展示《孟子》的阅读价值。
第一组是人类与禽兽的关系。《孟子》8·19说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”这是孟子为其全部思想预设的逻辑起点。在孟子看来，人禽之间的本质差异很细小，但具体到每个人身上，说远就远，说近就近。像人一样活着，它就近；不像人一样活着，它就远。那么，人究竟是一种什么样的类存在呢？
第二组是性本善与性向善的关系。《三字经》开篇说的“人之初，性本善”，就是指孟子面对“人是什么”这个人生哲学总题目而独创的性善论。《孟子》3·6说的“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”那个故事，情节结构异常简单，人性震撼无与伦比，是孟子证立性善论的经典案例，堪称中外人性论史上的现象级教科书。在此基础上，孟子以心善言性善，认为性善论包括两层含义：一是性本善，肯定心性之善是“天所与我、我固有之、人皆有之”的，解答了道德实践所以可能的超越客观的根据；二是性向善，肯定人人都可以在生活行为上自觉自主地呈现内在的心性本体，解答了道德实践所以可能的内在主观的根据。
第三组是仁智双彰与大丈夫气概的关系。《孟子》两次提到“仁且智”（3·2，4·9），仁是道德，智是科学，仁智双彰是孟子给理想人格作出的哲学界定。与此相应，大丈夫是孟子给理想人格作出的社会学界定。《孟子》6·2认为：大丈夫不是指“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，而是指“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。有道德，有文化，有骨气，即是孟子对于理想人格的殷殷期盼。
第四组是原则性与灵活性的关系。中国传统社会是侧重熟人交往的五伦社会，认为做人的基本原则是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”（《孟子》5·4），意即父子之间有骨肉之亲、君臣之间有礼义之道、夫妻之间有内外之别、老少之间有尊卑之序、朋友之间有诚信之德，其目的是规范社会行为、调节社会关系、维护社会秩序。真理从来都是具体的，原则性总是离不开灵活性。譬如古代讲究“男女授受不亲”的原则，但嫂子掉进水里，生命危在旦夕，孟子认为小叔子再拘泥于礼节就不是人，而是必须伸手救大嫂，通过灵活的权变，展示了人之为人、生命至上的真谛（《孟子》7·17）。一般情形下要讲原则性，特殊情形下要讲灵活性，为人处世要经权互动，做到原则性与灵活性的有机统一。
第五组是民生与仁政的关系。战国时期，诸侯攻伐，生灵涂炭。孟子一语道破它的出路：“养生丧死无憾，王道之始也。”（《孟子》1·3）老百姓如何才能有体面地活在人世，然后有尊严地辞别人间呢？过了五十岁就能穿上丝帛，过了七十岁就能吃上肉食（《孟子》1·3，1·7），这既是看似轻而易举的最低要求，但又是孟子时代以及整个古代中国难以实现的社会理想。《孟子》13·22写道：“五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。”目睹老百姓苦苦挣扎在生死存亡线上，孟子必然反对霸道、力倡仁政。但是，“以德行仁者王”与“以力假仁者霸”（《孟子》3·3）这两条不同的治国路线又将如何过招呢？
孟子
第六组是道义与功利的关系。在霸道横行的时代背景下推行仁政，势必高擎义利之辨的旗帜。《孟子》首章开宗明义，认为义利之辨包括三大要点：一是从“何必曰利？亦有仁义而已矣”看，孟子提出义以为上，这是讲原则，将道义当作最高原则；二是从“苟为后义而先利，不夺不餍”看，孟子提出先义后利，这是讲次序，将道义放在第一位，而将利益放在第二位；三是从“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也”看，孟子提出义利双成，这是讲目的，不能因为讲道义就完全排斥利益，而是要在生活当中最终实现道德与利益的统一。有人认为孟子轻视功利，这一看法是不全面的。孟子如此关心民生疾苦，岂能不对物质利益得以充分实现念兹在兹？“义利之说乃儒者第一义”（《晦庵先生朱文公文集》卷24《与延平李先生书》），孟子的义利之辨至今依然具有借鉴意义。
第七组是君与民的关系。《孟子》14·14说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”民贵君轻是孟子王道政治学的核心价值观。孟子一方面强调国家是为人民而设立的，但人民不是为国家而生存的；另一方面不遗余力地“格君心之非”，认为只要纠正了君主内心的错误，整个国家就能得到治理，“一正君而国定”（《孟子》7·20）。孟子对于君民关系的思考显然具有时代局限性，但它在中国古代的历史影响不啻于振聋发聩的空谷足音。
第八组是独善其身与兼善天下的关系。《孟子》13·9说：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”能够实现志向，就将恩惠施加给人民，这是独善其身；不能实现志向，就去修养自身展现给世间，这是兼善天下。这里的“穷”不是指经济贫困，“达”不是指官运亨通，而是如同马一浮的《蠲戏斋杂著·希言》所说：“……穷达皆以道言，道隐为穷，道通为达。”孟子心中的“士”是正道直行、为百姓鼓与呼的道德理想主义者，而不是像公孙衍、张仪那样唯利是图、通吃天下的蝇营苟且之徒。
第九组是真理与谬误的关系。我们读《孟子》6·9，可知“杨墨之道不息，孔子之道不著”这句话最能概括孟子对于真理与谬误关系的认识。孟子将孔子之道视作真理，而将杨墨之道视作谬误，是因为“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”。孟子对于杨墨之道的批判，是先秦儒家捍卫、传承孔子之道的重要举措，历史影响极大。
第十组是读书与自得的关系。孟子能在先秦诸子中脱颖而出，有一个很重要的原因就是既不迷信经典但又善于读书。孟子熟稔当时的两大经典《诗》《书》，同时认为“尽信《书》，则不如无《书》”（《孟子》14·3）。包括经典在内，任何书本既不能不相信它，也不能完全相信它。不迷信经典，不做书本的奴仆，这是读者获得自我解放的第一步。孟子又说：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”意是读者的自我意识，志是作者的思想建构，逆是读者像迎接客人那样真切地把握作品已经或者试图表达的意义。善于读书，做书本的主人，这是读者获得自我解放的第二步。孟子告诉我们：贵疑、自得不仅是读书的方法，而且是读书的境界。唯其如此，思想才能在传承中得以创新，文化才能在继承中得以创造。
推荐阅读
《中华优秀传统文化经典导读》
杨美俊温海明主编
-7---5
49.00元
本书为中华优秀传统文化阅读推广的配套图书，全书分12讲，对12部中华优秀传统文化经典图书进行导读，着眼于经典为什么成为经典、经典如何成为经典、经典的阅读价值在哪里、经典的阅读方法是什么、经典的版本选择有哪些，以及怎样对经典选文进行导读。
《中华优秀传统文化经典导读》以中华优秀传统文化为内容滋养，以“立德树人”为目标指向，文字言简意赅、深入浅出、形象活泼、表现力强，分别由名校名教授基于自身颇有建树的研究领域执笔撰写。
主编简介
杨美俊，北京市西城区教育科学研究院研究员，华东师范大学国培课程研发设计专家，首都师范大学国学教育硕士研究生导师。—年任美国奥本大学人文学院讲座教授，北京市西城区十三五教育规划主笔。曾任中学语文研修员，专于教育规划和学校课程方案及课程设计。
温海明，中国人民大学哲学院教授、博导、杰出学者，山东省泰山学者，孔子研究院特聘专家；美国夏威夷大学比较哲学博士；孔学堂书局、《孔学堂》杂志副总编辑；国际儒学联合会会员联络委员会副主任、学术委员会委员；山东大学易学与中国古代哲学研究中心、北京中国学中心客座教授。著有《周易明意》《道德经明意》《比较境遇与中国哲学》《儒家实意伦理学》等著作，发表中英文论文数十篇。
了解更多
陈引驰王希明：以传统为滋养，从古籍觅人生
陈引驰：认识传统文化也是认识我们自身的一部分
本期编辑：R
点击阅读原文，进入官方微店购买《中华优秀传统文化经典导读》！
你“在看”我吗？
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇转载请注明：http://www.mengjialaguos.com/ddjam/9689.html
