01道家与儒家的论辩
春秋战国时期，可谓百家争鸣，这个学说、各种主张层出不穷。老子主张道，孔子主张仁，墨子主张“非攻”，韩非子主张法。道家虽然强调以柔克刚，无为而无不为，但并不是不与其它各派学说有任何争论。《道德经》第五章，其实就是道家学派与儒家学派争论的集中体现。
儒家主张仁，所以孔子说：“克己复礼为仁。”什么意思呢？就是说克制自己的私欲，用礼节管理自己的行径，并以此作为和他人交往的标准，这就是仁。
又有人问孔子，孔子又说：“己所不欲勿施于人。”
通过上面两点，我们可以窥见儒家学说的一斑：1、控制自己的私欲，不允许其任其私骋；2、用对待自己的标准来对待他人由此而形成的礼节来约束自己的一言一行。
我们看得出，孔子的这一做法对于整个社会的发展来说是极其有帮助了，这也可以说成为了后世中国直至今日我们制定礼节的标准。我们现在甚至都不怀疑其中还存在着哪些问题，是不是还有的社会或者种类对这一观点持有怀疑。
可是老子不一样，老子是孔子的老师。在一个战乱频仍的社会，老子必须用一种更独特的眼光来看待周围的一切事实。因此才有了《道德经》的第五章：
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
天地无所谓仁义还是不仁义，把万物当作祭祀用的祭品（刍狗）；圣人也无所谓仁义还是不仁义，把百姓当作祭祀用的祭品（刍狗）。
可是我们不由发问，道家如此说意义何在？
1、是本质说。所谓的仁义礼智信等等规范标准，都是圣人为了社会能够和谐发展，大家能够和睦相处，才提出来的观念标准。既然只是一些观念标准，本质上就没什么必然的好坏之分，何况好坏本身也是人们评价一个事物的标准而已。
2、画蛇添足说。就是认为，提出所谓的仁义礼智信就是画蛇添足，没有必要。关于此点，我们可以看下文。
02天地如风箱，你是想让它出风呢，还是让它太平？
老子为了说明用道来治理万民的道理，于是首先否定了儒家的仁义说。可是也要阐释自己的观点呀！于是《道德经》第五章又说：
“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而欲出。多言数穷，不如守中。”
这个比喻是非常玄奥深刻的，我们可以从这些角度来理解。
第一、风箱中空，对于古人来说，里面可是什么也没有。但是当你鼓动风箱，里面却是反抗不完全顺从屈服的，并紧接着会生出风来。这里面恐怕也含着是老子一直让大家观察无转化成有的道理。
老子把天地之间比成风箱，这风箱本来中空，没有任何事物。可是突然儒家提出了仁义学说，这仁义学说就好似鼓动风箱的手柄。你越鼓动，这风箱（天地之间）不越是生出风来吗？
这真是一个形象的比喻，确实，任何观念的建立都会造成人对观念的肯定与否定两方面认识。在那个生存条件非常恶劣的时代，人们常常吃的喝的都很难找到，孔子要宣扬仁义礼智信等等有形有象的观念，并且希望大家能够遵守。面对饥饿、战争、繁重的徭役，以及司空见惯的疾病和死亡，又有多少人能够坚守仁义礼智信呢？
更何况，这些观念还没有在人们的脑海根深蒂固！
第二、成为某些统治阶级暴动的原因和口号。从秦始皇统一中国开始，中国两千年多年来哪个朝代不打一个旗号可以革命成功。可是我们不由发问，这么多朝代，难道就没有一个时候是由于打的旗号只是幌子，只是为了满足某些统治者的狼子野心吗？
成者为王，败者寇！这是自然选择造成的部分事实。天地本来太平，可是人们难免又会受各种观念的鼓动。一旦民心被鼓动起来，天下就不再安宁，社会就难免动荡，百姓也难免会流离失所，苦不堪言！
03神不知鬼不觉地管理好自己的下属
我们现在社会发展很快，道家文化可以说早已深入到我们社会的方方面面，只是有人在有意识地去用，有人在无意识地用罢了。那么作为一家公司的领导我们又能从本章学到什么管理知识呢？
1、管理上要一视同仁，不可婆婆妈妈；
中国人做企业，有时都是从很小很小开始的，建立公司的元老都是夫妻，有时都是亲戚。在公司创立之初，这些亲朋好友，可以说都出过不少蛮力，可是公司在逐步发展，更多的人恐怕更想来攀亲带故。这难免就会使我们的公司机构庞大，尾大不掉。此事我们必须明白：“天地不仁以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”宁肯赚了钱给他们一些，也不可因机构庞大而让企业丢效益。
2、政令要简单明了，且行之有效；
不要玩虚妄的东西，不要有多余的没有意义的活动。在中国，太多的机构在玩虚妄的东西了。因这些虚妄的东西，浪费了员工很大的精力，员工不仅没有进步，反而对机构的种种活动非常厌恶。
3、道在自然中，在潜移默化中，在循序渐进中。
因此应时而变，顺水推舟才是管理至高无上的法宝。让大家安心工作，不去节外生枝才是领导的重中之重。
（感恩
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