第十八章
故大道廢，安有仁義。六親不和，安有孝慈。邦家昏乱，安有正臣。
《道德经》通行本（王弼注本）如下：
大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
因此，大道被废弃，于是有仁义（安，于是，asaresult）。家族不和睦，于是有孝慈。国家陷于混乱，于是有正直忠贞的大臣。
本章承接上章，如果不是按照最好君主的治国方法，就会造成不同的世间病态相状。
老子的思想是超越的。普通人认为的“仁义”、“孝慈”、“忠臣”，都是褒义词，是好现象，然而在老子看来都是病态社会的表现。
第十九章
絕知棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盗賊亡有。絕伪棄慮，民复孝慈。三言以爲辨不足，故命之或乎屬：视素抱樸，少私寡欲。
《道德经》通行本（王弼注本）如下：
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。
（统治者）抛弃世智辩聪，百姓会获得更大的好处（上世纪中期，争辩实行什么主义，国人受到很大的伤害）；抛弃了“巧”和“利”的思想，人们不会起盗心；抛弃了“人为”和“多虑”的做法，人们会自然回归孝慈。
不干涉人民的正常工作与生活、不去了解不需要知道的事情，人民就会拥有百倍的利益。不推行仁义的政治方式，人民反而能够周到、细致地处理事情。不让人们投机取巧，不用利益去诱惑他们，盗贼就会绝灭。
这三句话，还不足以辨别清楚所有的情形，所以还要命令或者是说叮嘱一下（属，犹嘱也；因为命令似乎是一种有为的作法，所以改为叮嘱，但实际上老子确实主张要无为，所以也是一种命令。这也是语言表达困难的表现之一）：保持纯朴自然的状态，减少私心，降低欲望。
本章是对上章的继续展开，显示“无用之用”。
竹简本要绝的是“智、辩、伪、虑、巧、利”。
通行本修改成了“圣、智、仁、义、巧、利”。
显然，通行本加大了对“儒家”的批评力度。
然而，从竹简本来看，前文还有“与善仁”的说法，老子的主张并没有如此排斥儒家思想。
笔者之所以重订文本，而按照年代优先的原则，也是想要复归老子原意。
若水中观
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