，道德经第十五章智慧的境界
文/心似海蓝蓝
.4.30
第十五章原文：古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
白话文：古代悟道的人，精微奥妙，神奇通达，深刻而难以理解。正因为难以理解，所以勉强来形容他的表现：小心谨慎，像冬天涉水过河；提高警惕，似乎害怕邻国的进攻；拘谨严肃，好像在别人家里做客；自在随意，像冰雪消融；敦厚实在，如未经雕琢的原木；空旷开阔，好似幽静的山谷；混同一切，像浑浊的河水；谁能在浑浊中安静下来，而使浑浊的慢慢澄清？谁能在长久的安定中活动起来，让它生机勃勃？持守住“道”的人，不要求圆满。正因为不要求圆满，所以总能去旧布新。
上一章说“执古之道，以御今之有”，可道又是恍惚又是夷希微，不见首尾，超时空的存在，人的感官功能无法直接观察而获得经验，肿么办呢？所以，老子在这一章，让我们直接去看悟道的人的表现，从而体会到悟道以后是什么样子。同时，也说明，人可以通过认知的三个阶段，认知、避祸、启明，达到智慧的境界。
善为道者，善就是善于，悟道之后的人，对待生活善于以道观之，以道行之，他的表现对于还没悟道的人，当然就难以理解了。也就是说，你看见了他，可你看不懂他。勉强来形容悟道的人，老子用了一连串七个比喻，可以分三组来看：
1，首先是小心谨慎，提高警惕，这就是避祸了。若冬涉川，像冬天里涉水过河，河上有冰，冰太薄容易掉下去，所以要看清楚，要能分辨脚下的路。这是自然环境。其次，要防备人祸，别人可能对你有企图，想要攻击你，你就得防患于未然了。与人来往，像去别人家里做客一样，以认真和拘谨来表达对主人的尊重。如是，就避免了天灾人祸，这是对外。
2，对内，也就是自我的心态是怎样的呢？自在随意，像冰雪消融，自然而然，恰好与前面的谨慎、警惕、认真，相反相成，也就是外紧内松了。这种自在随意不是恣意妄为，而是有基础的，也就是敦厚朴实，很真诚，像是未经雕琢的原木。也就是说，表里不一，不是演出来的，不是装相，而是本来如此，天然如此。
3，内外合一，给人的感觉就是，空旷如幽静山谷，里面又物种丰富，曲径通幽处，禅房花木深，能静能容。同时又像河水一样，混混沌沌，看不清楚里面到底包含了多少力量。
悟道者的七种表现，可以与第八章“上善若水”对照来看，水的美德有七种：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”居善地，动善时，就是若冬涉川，找安全的地方落脚，也是畏四邻、其若客，找到自己的位置，以客方自居。心善渊，与善仁，与善信，就是自由随意、敦若朴。政善治、事善能，就是旷若谷、混若浊，啥都能治理，啥都能混同。
有了这七种表现，悟道者能达到什么效果呢？
孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
老子用疑问句来回答，谁能让浑浊动荡的东西安静下来，并且渐渐澄清？谁能长久的保持安静，在安静中活动起来，显现出勃勃生机？自问自答，答案蕴含在问题里。首先是以静制动，然后由静生动，达到动静相宜。光有表现而没有效果，那就白表现了，悟道者能治乱，乱而后治，治而后生机繁荣。这还不算完，还有后续发展。
悟道者，因为持守住道，所以不求圆满。因为他不求圆满，所以总是能去除旧的东西，产生新的东西。这就太腻害了，也就是我们说的“可持续发展”，总是在吐故纳新，总是在动静配合，总是在前进与上升。这就是智慧的境界了，生生不息。
整体来看，悟道者的七种表现，三种对外，是用来避祸的，转而对内的随意与敦厚，内外相融就达到了若谷、若水，也能与水的七种美德配合，谷能藏，水能动。自带静与动两种功能，就做到了静之徐清，动之徐生的效果。动与静相反相成，都不离开道，持守住道，才能发展，也就做到了“执古之道，以御今之有”，有木有？
从认知的角度看，你只是在区分，就会产生好恶，追求好的，避免坏的，人的欲望就会膨胀，招来祸患。老子告诉我们，要避祸，再从避祸进入启明。什么叫启明？
启明就是保持内在的自然与敦厚，而保持就是发展，越是保持，越能发展。你保持了随意敦厚，就能若谷若水，安静下来，就从混乱走向有序，有序就有生机，还能继续动起来了。这种动态的发展，总是在去除旧的，产生新的。我们看太阳与月亮，看山谷与河水，好像总是那样子，昨天与今天没区别，今天与明天也没区别，其实，人家每天都是崭新的，因为它安静，可它总是在动，总是在变化。
在智慧的境界里，没有旧的东西，也没有死的东西，一切都是鲜活的。
张若虚的《春江花月夜》里面说：“人生代代无穷已，江月年年望相似。”好像人生变幻无常，月亮永不变，这还是从人的角度去观察，用悟道者的立场来看，月亮只是相对静止，可它表现为大海的潮汐现象，影响着地球上的所有生命呢，江月的安静与活动，每一刻都是新的。月有阴晴圆缺，都是表面现象，真正有用的是看不见的引力场。人只知道月亮有利，不知道月亮有用。
德国哲学家海德格尔，特别喜欢《道德经》，还特意请萧师逸教授写了一副对联，内容就是：“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？”这两句话，恰好就是这一章的核心了，你仔细体会，就能发现，浊是看得见的有之以为利，静是看不见的无之以为用。用静就能安，安住了就能动，好玩吗？
对抑郁和双相情感的启发
掌握《道德经》第十五章，你就再也不必恐惧抑郁和双相情感了。为什么？
抑郁是什么？就是在问你自己，孰能浊以静之徐清？有木有？抑郁就是安静了，外面的世界是浑浊的，要靠你的安静来澄清，只要你安静下来，全世界的浑浊就会慢慢变得澄清、清晰。你让自己真正安静下来，就会有生机爆发出来了，你就又能生龙活虎了。
抑郁的时候，对外，自然就做到了悟道者的前三条：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客。战战兢兢，如履薄冰，总是在作为客方，提着心吊着胆，有木有？你从外在转向内在，让自己保持随意、敦厚，也就安静下来了。抑郁就是在避祸，躲避外界的危险，没什么不好的。关键在于，你要转向内在，培养自己朴实无华的内在品格，然后才能内外合一，达到若谷若水。持守住你的内在品质，你就能生机勃勃了。
躁狂是什么？就是区分了，我要这个，不要那个，人才会变得激越似火，疯狂追求欲望满足，你忘了避祸，才会挥霍你的精力，没有提高警惕，才会与人发生冲突。你学会，孰能安以动之徐生？持守住道，就不会乱动，瞎动，就能够避开一切祸患，让你的行动产生良好效果了。
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