在《道德经》中，共出现了14个“一”字，分别具有三个方面的意义，必须分清。
1．作为太极意义的“一”，有九个：
“载营魄抱一，能无离乎？”[10]
“是以圣人抱一为天下式。”[22]
“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”[39]
《道德经》中，老子详细论述了作为太极意义的“一”：
《道德经》中的“一”，就是整体，就是太极。“一”的根本就是“道”，“得一”就是得道，不“得一”就是失道。
第十章“载营魄抱一”为自然现象的“一”，也就是一阴一阳之谓道的“一”；第二十二章“圣人抱一为天下式”与本章的“得一”，既是《河图》所示的宇宙运行规律，也是哲学的整体概念，即太极之式的“一”。“一”体现了《河图》现世的内涵，体现了太极无极，体现了阴阳协调。
“一”体现了《河图》的精神，代表了太极无极之理。生命运行遵循《河图》之规律，生命演化符合《河图》之原则，就是“得一”。
认识天地大道的太极阴阳之理，得道遵道而行，识“一”而“得一”，知天命而通人情，无为而无不为。
2．作为序数词的第“一”，有两个：
“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”[67]
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”[42]
（1）道生一，这个“一”是道在宇宙生成中进行的第一阶段工程。
宇宙生成的第一步：混沌状态下的“混而为一”的尘埃因失去外来动力而归于“无物”，“字之曰道”的大远反运动发生而结束“无物”并开始“有物混成”，形成玄牝。地球生成了水，即“天一生水，地六成之”之后，才是“道生一”圆满生成。
（2）一生二，道在宇宙生成过程中进行的第二阶段工程。
太阳前体发出了光和热是“天二生火”，地球得到了合适的光和热是“地七成之”，也是“一生二”完成，从此大地上阴阳齐备，阴阳分明。
（3）二生三，道在宇宙生成过程中进行的第三阶段工程。
阴阳生成之后，第三步木气发生，有了生成完全的水土与合适的光和热，阴阳和合而生木气，生木即“二生三”，是地球生命的开始。
3．作为数量词的“一”，有三个：
“三十辐共一毂，当其无，有车之用。”[11]
“域中有四大，而人居其一焉。”[25]
“此三者，不可致诘，故混而为一。”[14]
作为数量词的“一”比较简单，解读上不存在异议。
（参见《老子天道论》）
肖起国
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