河上公注老子道德经
河上公章句卷一
体道第一
道可道，
非常道。
名可名，
非常名。
无名，天地之始。
有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；
常有欲，以观其僥。
此两者，同出而异名，
同谓之玄，
玄之又玄，
众妙之门。
养身第二
天下皆知美之为美，
斯恶已；
皆知善之为善，
斯不善已。
故有无相生，
难易相成，
长短相较，
高下相倾，
音声相和，
前后相随。
是以圣人处无为之事，
行不言之教，
万物作焉
而不辞，
生而不有，
为而不恃，
功成而弗居。
夫唯弗居，
是以不去。
安民第三
不尚贤，
使民不争。
不贵难得之货，
使民不为盗。
不见可欲，
使心不乱。
是以圣人之治，
虚其心，
实其腹，
弱其志，
强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，
则无不治。
无源第四
道冲而用之
或不盈，
渊乎似万物之宗。
挫其锐，
解其纷，
和其光，
同其尘。
湛兮似若存。
吾不知谁之子，
象帝之先。
虚用第五
天地不仁，
以万物为刍狗。
圣人不仁，
以百姓为刍狗。
天地之间，
其犹橐钥乎。
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，
不如守中。】
成象第六
谷神不死，
是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，
用之不勤。
韬光第七
天长地久，
天地所以能长且久者，以其不自生，
故能长生。
是以圣人后其身，
而身先，
外其身，
而身存。
非以其无私邪。】
故能成其私。
易性第八
上善若水。
水善利万物而不争，
处众人之所恶，
故几于道。
居善地，
心善渊，
与善仁，
言善信，
正善治，
事善能，
动善时。
夫唯不争，
故无尤。
运夷第九
持而盈之，不如其已。
揣而梲之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功成、名遂、身退，天之道。
能为第十
载营魄，
抱一，能无离乎，
专气致柔，
能婴儿。
涤除玄览，
能无疵。
爱民治国，
能无为。
天门开阖，
能为雌。
明白四达，
能无知。
生之、畜之。
生而不有，
为而不恃，
长而不宰，
是谓玄德。
无用第十一
三十辐共一毂，
当其无，有车之用。
埏埴以为器，
当其无，有器之用。
凿户牖以为室，
当其无有室之用。
故有之以为利，
无之以为用。
检欲第十二
五色令人目盲；
五音令人耳聋；】
五味令人口爽；
驰骋畋猎，令人心发狂，
难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹，
不为目，
故去彼取此。
厌耻第十三
宠辱若惊，
贵大患若身。
何谓宠辱。
辱为下，（一作「宠为上，辱为下」），
得之若惊，
失之若惊，
何谓贵大患若身。
吾所以有大患者，为吾有身。
及吾无身，吾何有患。】
故贵以身为天下者，则可寄天下，
爱以身为天下，若可托天下。
赞玄第十四
视之不见名曰夷，
听之不见名曰希，
搏之不得名曰微。
此三者不可致诘，
故混而为一。
其上不皦，
言一在天上，不皦。
皦，光明。
其下不昧。
昧，有所闇冥。
绳绳不可名，
复归于无物。
是谓无状之状，
无物之象，
是谓惚恍。
迎之不见其首，
随之不见其后，
执古之道，以御今之有，
能知古始，是谓道纪。
显德第十五
古之善为士者，
微妙玄通，
深不可识。
夫唯不可识，故强为之容。
与兮若冬涉川；
犹兮若畏四邻；
俨兮其若容；
涣兮若冰之将释，
敦兮其若朴，
旷兮其若谷；
浑兮其若浊。
孰能浊以静之，徐清。
孰能安以久动之，徐生。
保此道者，不欲盈。
夫惟不盈，故能蔽不新成。
归根第十六
致虚极，
守静笃，
万物并作，
吾以观复。
夫物芸芸，
各复归其根，
归根曰静，
是谓复命。
复命曰常。
知常曰明；
不知常，妄作凶。
知常容，
容乃公，
公乃王，
王乃天，
天乃道，
道乃久。
没身不殆。
河上公章句卷二
淳风第十七
太上，下知有之。
其次，亲之誉之。
其次畏之。
其次侮之。
信不足焉，﹝有不信焉﹞。
犹兮其贵言。
功成事遂，
百姓皆谓我自然。
俗薄第十八
大道废，有仁义。
智能出，有大伪。
六亲不和，有孝慈。
国家昏乱，有忠臣。
还淳第十九
绝圣
弃智，
民利百倍。
绝仁弃义，
民复孝慈。
绝巧弃利，
盗贼无有。
此三者，
以为文不足，
故令有所属。
见素抱朴，
少私寡欲。
异俗第二十
绝学
无忧。
唯之与阿，相去几何。
善之与恶，相去若何。
人之所畏，不可不畏。
荒兮其未央哉！
众人熙熙，
如享太牢，
如春登台。
我独怕兮其未兆，
如婴儿之未孩。
乘乘兮若无所归。
众人皆有余，
而我独若遗。
我愚人之心也哉，
沌沌兮。
俗人昭昭，
我独若昏。
如闇昧也。
俗人察察，
我独闷闷。
忽兮若海，
漂兮若无所止。
众人皆有以，
而我独顽
似鄙。】
我独异于人
而贵食母。
虚心第二十一】
孔德之容，
唯道是从。
道之为物，唯恍唯忽。
忽兮怳兮，其中有象；
怳兮忽兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精，
其中有信。
自古及今，其名不去，
以阅众甫，
吾何以知众甫之然哉。
以此。
益谦第二十二
曲则全，
枉则直，
洼则盈，
敝则新，
少则得，
多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见故明，
不自是故彰，
不自伐故有功，
不自矜故长。
夫惟不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉。
诚全而归之。
虚无第二十三
希言自然。】
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，
而况于人乎？
故从事于道者，
道者同于道，
德者同于德，
失者同于失。
同于道者，道亦乐得之。】
同于德者，德亦乐得之，
同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，
有不信焉。
苦恩第二十四
企者不立，
跨者不行，
自见者不明，
自是者不彰，
自伐者无功，
自矜者不长。
其在道也，曰：余食赘行。
物或恶之。
故有道者不处。
象元第二十五
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，
周行而不殆，
可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，】
强为之名曰大。
大曰逝，
逝曰远，
远曰反。
故道大，天大，地大，王（「王」一作「人」，下「王」亦同）亦大。
域中有四大，
四大，道、天、地、王也。
凡有称有名，则非其极也。言道则有所由，有所由然后谓之为道，然则是道称中之大也，不若无称之大也，无称不可而得为名，曰域也。天地王皆在乎无称之内也，故曰域中有四大者也。
而王居其一焉。
人法地，
地法天，
天法道，
道法自然。
重德第二十六
重为轻根，
静为躁君。
是以圣人终日行，不离辎重。
虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主
而以身轻天下？
轻则失臣，
躁则失君。
巧用第二十七
善行无辙迹，
善数不用筹策，
善闭无关楗而不可开
善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，
故无弃人；
常善救物，
故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，不善人之师；
不善人者，善人之资。
不贵其师，
虽智大迷，
是谓要妙。
反朴第二十八
知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，】
复归于婴儿。
知其白守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，
复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足
复归于朴。
朴散则为器，
圣人用之则为官长。
故大制不割。
无为第二十九
将欲取天下
而为之，
吾见其不得已。
天下神器，不可为也（或作「不可执也」）。
为者败之，
执者失之。
故物或行或随，
或歔或吹，
或强或羸，
或挫或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
俭武第三十
以道佐人主者，
不以兵强天下。
其事好还。
师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。
善有果而已，
不敢以取强。
果而勿矜
果而勿伐，
果而勿骄，
果而不得已，
果而勿强
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