白癜风多久才能复查 http://m.39.net/pf/a_7848007.html上善若水，水善利万物而不争。处众人所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。“上善若水”，这个词在现实生活中用的很多，很多写书法的，也喜欢写这几个字。但是我的看法，和很多人都不一样。这里有两个重点，一个重点是“上”，一个重点是“善”。如果这个词的中心是“善”，那这个比喻就是以偏概全。因为体现善的形式有很多，“水”只是其中一种。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。——《尚书.洪范》这就是我们经常说的“五行”，其实五行都可以完成呈现这个“道”的灵魂。基于此，所以啊，以“善”为中心的话，那这个“若水”就不究竟了，所以啊，说“水”是最好的品德，那就有问题了。所以，中心点在那个“上”。第七章中，“后其身而身先，外其身而身存”，这个“先后”、“外存”的对立关系，就可以延伸到第八章来了。所以啊，这个“上”善，必然对应的是一个“下”行的东西。“上”与“下”对应，“上善”与“处下恶”对应。也就是说，最崇“高”的东西啊，偏偏是往“下”溜。按这个对应，那自然就是“水”了。所以啊，古语里面“上善”等于“崇高”，“上”等于“高”，只不过，现在字意有些进化了。最崇高的德行，在表现形式上，都是“润下”的。这就是“上善若水”。既然咱们明白了“润下”是“上善”的表现形式了，那我们就去仔细观察一下“水”吧。水啊，也是不仁，“下流”是其本性，它心中没什么拯救苍生的想法，我本来如此而已。但它的表现形式，在“非道心”的群众眼中，那就是利万物而不争，处众人之所恶。这里强调一点，在这个《道德经》里面，一直存在四个视角，就是佛家说的那个“我相、人相、众生相、寿者相”。我相，就是“道心”看“道德”，那就是“我是水，我本该如此”。人相，就是“人心”看“道德”，那就是“我看水，利万物而不争。”众生相和寿者相，在《道德经》里面用的不是太多，以后如果有涉及，咱们再说。咱们既然说到了这四个概念，那就完整解释一下吧。我是翔，我本该如此，这是我相。我是人，翔就是臭臭，这是人相。我是狗，翔就是美味，这是众生相。我为通透，翔就是五谷轮回中的一个环节，这就是寿者相。咱们明白了这四个视角以后，再看《道德经》的文本就比较容易了。其实这四个视角不是佛家独有的，因为《周易》里面也是这样说的，只是《周易》里面的名词，大家相对比较陌生，我就用了大家更熟悉的佛系概念。《周易》里面，我相分为八种，人相分为八种。我相、人相结合，那就是八八六十四卦。它没有讲众生相、寿者相，那是因为计算量太繁琐了，感兴趣的朋友，按照这个思路自己去推理就行了。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。这些就是现实生活中，像“水”一样生活。居，善地。就是自己会找个适合自己的地方待着，就像水一样，处众人之所恶，不和大家去争什么好处，有什么算什么就行了。山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵嘛。心，善渊。因为不争，像水一样，聚集成江河，默默奉献着。与，善仁。社会往来的话，不争，心存仁爱。言，善信。不争的前提下，说到做到，谨言慎行。正，善治。管理，不为个人利益，要有法可依，违法必究，执法必严……事，善能。做事，用不争之心，用事物发展规律，去把事情做成。动，善时。心存不争，因时而动，顺势而行。夫唯不争，故无尤。前面说了那么多语境，贯穿应对的核心，都是一个，那就是“不争”之心。这个“不争”，指的是，不争自己的好处，像水一样，我本该如此，捎带脚把能办的事情都办了。润万物，这就是顺手而为，顺势而为。不争，这就是有没有我的好处，我都会这样做。点击左下方“阅读原文”看八十一章解释。值日生马内
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