“《道德经》是关于如何约束君王、把君王踩在脚底下的书。是唯一没有歌颂君王的书。”年12月6日午后，《杨鹏解读道德经》研讨会如约在北京成府路万圣书园举行。
研讨会由万圣书园掌门人刘苏里先生主持，与会嘉宾围绕杨鹏先生的新书《杨鹏解读道德经》，从各自专业的角度展开了深度的探讨与交流。吴思先生认为杨鹏这本书为中国文化的“援西入道”提供了一种方式。刘军宁先生则直接指出这是一部与基督教对话的《道德经》解读，他希望这是个开始而不是结束。发言中，杨煦生先生认为中国的超越性过早内在化了。王建勋则就杨煦生老师的观点发问：“我们如何找回超越性的东西，重新相信老子所讲的这些道理是不言而喻、不证自明的？”杨鹏先生在发言中揭示了一个他在书中不曾展开的《道德经》的范式，这个范式第一是独立，第二是创生，第三是制衡。他指出，理解透了这一点，我们人间社会的规则就会很清楚：珍惜创生，保护竞争，这样最终才能出现“和”。
“如何给我们一个思想的‘王座’或者说信仰的‘王座’，为什么我所知道的这几位非常著名的学者都同时指向了老子？”主持人刘苏里在现场发问。12月寒风凛冽的北京，这小小的书店一隅犹如温暖的方舟，因思想碰撞而生的火花令人心头明亮。
以下为研讨会现场与会嘉宾精彩发言摘录，不敢私藏。更详尽的全文实录将在近期推出，敬请期待。
刘苏里
万圣书园掌门人
老子的《道德经》，应该是中国人思想的王座
今天，可以说民间解读《道德经》最重要的三位学者都到了现场。杨鹏的那本《老子详解》很厚，大概有四五十万字，我记得那是年的时候。也就是说，我真正接触老子是十多年前看杨鹏的那本书。后来我跟吴思有一次关于老子的对话，我印象最深的是“老子曲线”，不知道在座有多少人知道吴思发明的“老子曲线”？（吴思插话：是老子的，不是我的。）另外就是刘军宁前年出版的《天堂茶话》，天蓝色的封皮。《天堂茶话》模拟老子和孔子的对话，这应该是我看到的民间对老子解读最系统的一次努力。我非常吃惊，也受益很多。这一脉有二十多年时间，学界一直在中国古典思想资源当中寻找今天安身立命的工具或者说“王座”，我们这么多人究竟聚在哪呢？也就是说，如何给我们安放一个“王座”，一个思想的“王座”或者说信仰的“王座”？为什么到最后，至少我知道的这几位非常著名的学者都同时指向了老子？虽然是一小群或者是只有几个人，但是历史的逻辑往往就是在某些个体身上体现着，或者个体身上承载着历史的逻辑。
这本书我翻了一下，其实不是严格意义上的解读作品，而是一本哲学作品。披着解读老子的外衣，穿着解读老子的马甲，实际上是一本哲学作品。这个哲学作品篇幅虽然很小，但它有一种容量，不是篇幅的容量，而是能紧跟着它跑，能供你思考的容量。从知识到观念到问题的容量相当之大，我相信这一定放进了杨鹏先生很多年以来的哲思，正好在老子的平台上有一丝发挥的余地。
杨鹏
学者，哈佛大学亚洲中心研究员，《杨鹏解读道德经》作者
《道德经》有一个范式，第一是独立，第二是创生，第三是制衡。
《杨鹏解读道德经》这本书是把宇宙观、人生观合在一块来分析的。跟我们的社会行动或者说政治哲学相关联的，在中国历史上有两大宇宙观：一个宇宙观是非常经验主义的，就是《周易·系辞》所讲到的“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”这个世界是什么？这个世界就是一个等级秩序。这个观念真正支配了我们中国的政治哲学，也支配了中国的伦理，儒家的思想就是这个思想。大家知道孔夫子讲的“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，对他来说宇宙的特征第一是等级制的，是“天尊地卑”的；然后是“中心边缘”的，像北斗一样，众星环绕北斗旋转。这个实际上是中国主流的宇宙观。有这么一个宇宙观，当我们向世界学习的时候，就会遇到不容易跨过的坎。尊卑有别的宇宙观没有办法建立一个平等自由的社会。
但是，当我研究中国哲学里的平等问题，最后在《道德经》中发现一种与“尊卑有别、中心边缘”截然不同的宇宙观。大家知道《道德经》有一个太极图，太极图不是一个上下尊卑结构，也不是中心边缘结构，而是一个制衡结构。比如太极图里不讲男尊女卑，因为阴阳是平衡的。《道德经》第42章所讲的对宇宙的认知，跟刚才讲的儒家的“天尊地卑”很不一样。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，首先是有一个力量把宇宙万物持续不断地创生出来，而且这个力量是独立而不改的。也就是说，它是超越一切、没有任何东西能够支配它的，这个独立而不改的力量是创生的。
“道可道，非恒道”，怎么能说得出“道”呢？道就是持续不断地创生，强调这个创生的力量，强调独立而不改，强调在宇宙当中有一个力量超越任何人、任何权力。把这个讲完以后，就是“万物负阴而抱阳”,这个力量的运行过程，是“冲气以为和”，是在不断地竞争。这背后确实是一个很特别的力量，超越我们的计划在支配着宇宙的运行。
《道德经》有一个范式，第一是独立，第二是创造、创生，第三是制衡。一般来说，只要发生竞争发生冲突，就会乱；一个金字塔秩序或一个尊卑有别的秩序，就是不希望发生竞争和冲突的，理由是一放就乱。实际上《道德经》会告诉你“冲气以为和”，最终会进入平衡，而且认为这个平衡点天天在动。这边在创生，那边在竞争，然后形成平衡点，这是一个自然过程。老子整个宇宙观的秩序，如果我们理解透了，我们的人间社会就会很清楚：要对一切创生的东西予以珍惜，对竞争的秩序予以保护，这样最终才能出现“和”。
刘军宁
政治学者，《共和、民主、宪政》《保守主义》作者
《道德经》是关于如何约束君王、把君王踩在脚底下的书，是唯一一部没有歌颂君王的书。
我觉得探讨《道德经》最大的就是，从中国文化的原则上看，中国是在呼应世界上其他地方的人对同一个世界源头的认识、理解，并把这种认识和理解分享给大家。这个道，不是一个部分的道，不是一个局部的道，而是一个全盘的道。道生一，不可能两个道生一。所以宇宙万物，包括人，出自同一个地方，而不是两个地方。这个是《道德经》对中国文化最大的贡献。
但是真正回到本源，我认可这种看法：《道德经》是关于如何约束君王、把君王踩在脚底下的书，是唯一一部没有歌颂君王的书。所以我觉得，杨鹏的第一部书（《老子详解》）非常重要。第二部书也是同样一本重要的书叫《“上帝在中国”源流考》，这本在找更往上的东西：中国的上帝跟西方的上帝是同一个上帝还是两个上帝。他写这本书以后皈依了基督教，更上了一层。在这本《杨鹏解读道德经》里，我看到一些影子，就是与基督教对话的《道德经》。如果要提什么期望的话，我希望这是一个开始。真正的结合，是描述西方人和东方人如何看到的是同一个太阳、同一个月亮，而不是两个太阳、两个月亮。所以我希望以后进一步描述，你们和西方人、和以色列犹太人看到的是同一个天，同一个地。
吴思
历史学家，《血酬定律》《潜规则》作者
杨鹏的解读为中国文化的援西入道提供了一种方式。至少在将来，不言而喻的东西，可能会增加。
你（杨鹏）非常清晰地引入西方的视角去解读《道德经》，把它做了很多归类，然后归出一个非常大气的、要在公理的层面上——也就是说不言而喻、不证自明的意义上——建立一个公民体系的解读《道德经》。
你（杨鹏）的解读为我们读者或者为中国文化的援西入道提供了一种方式，我觉得很可能最后的结果是什么呢？就是我们中国人，不管是汉语还是英语，还是拉丁语……是哪种语言的使用者，都会努力地去想象我们这个世界是什么样子的，我们是什么样子的，而且尽可能地简化、提升、抽象。这（《道德经》）是我们用汉语思维的人简化、抽象所能达到的这么一个水平，就是古人达到的水平。
现在我们汉语又增加了很多来自西方的概念，包括日本汉字的概念，对世界的想象、抽象，已经有了和这个时代不同的东西，但是《道德经》仍然代表古典的最高峰或者是双峰之一。至少，儒和道都认为《易经》是自己的经典，至少儒家在抽象的成分可以达到类似的高度。然后，我们干脆就直接把英语引进来，把现代汉语引进来，把日本人对汉语的理解引进来，一起再用我们的语言想象，把古汉语融合起来，通过一种视野的融合，形成新的理解、新的创造，形成对这个世界新的想象。
我觉得这就是努力的一种。最后很可能，这个语言就是通过你的想象、你的定义，比如说“道”，形成大家公认的一个比较清晰的定义。然后，就是整个这汉语对世界的想象越来越清晰，越来越准确，越来越得到大家的共识。是不是能够达到两点之间直线最短的公理（不敢说），至少将来不言而喻的东西，可能会增加。这是一个语言的进展，也是思维的进展，逻辑的进展。在这个意义上，你就是这个进展中的一个，再往前走，我觉得这是一个挺重要的成绩。
杨煦生
北京大学高等人文研究院世界宗教普世伦理中心主任
中国的超越性过早内在化了。杨鹏从基督教基本价值观的议题上提出老子问题，这是目前学院派学者起码没有达到的一个水准。
研究老子，杨鹏是从西方视野来做，尤其从他特别
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