平说道德经·第二章
天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。
故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。
是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。
斯是连词，那么、就的意思。这句话字面好理解，但意思不免令人匪夷所思。难道，天下人都认识到美之所以是美，就不美了？天下人都认识到善是好事，就不好了？
美和不美是什么概念呢？我们是怎么判断美与不美的呢？尽管每个人的判断结果不同，但方法基本一样。比如：你住城东、我住城西，你往西、我往东，咱俩都进了城，还坐在了一起喝茶。为什么方向不同，殊途同归呢，因为我们说的是同一座城，在同一个“频道”对话。否则，东施效颦式的追求美，适得其反。
其实，这句仍是在强调“有”与“无”的关系，首先是两者客观存在的，分不开，二是两者对立，但不能一个完全替代另一个，不相融，走极端不行。即使美和善是天下人都知道的好事，大家只弘扬美和善而忽视并不打击丑和恶也达不到想要的“美”和“善”。
故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相合,前后相随。
生：联系的意思，成：形成、成立的意思，形：比较的意思，倾：对应的意思，和：组合的意思；随：从、跟着的意思。
音、声是不是一回事？《毛诗序》说“声成文谓之音”；《乐记》注：“杂比曰音，单出曰声。”“对文则别，散则可以通。”音是一首乐谱，声是单个音符。
这一句指出了事物的多变和多面性，因此要多角度、全方位、全天候看问题。有无是客观事实层面的，难易是主观认识层面的，长短是实体形式层面的，高下是空间位置层面的，音声是个体与组合或局部与整体层面的，前后是时间递进和程序排列层面的。多角度系统地反映事物可以让我们更好地认知事物。比如，你说一件衣服，就不如说“一件带帽子长款白色的薄羊绒大衣”让人听得明白。
是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
作：起、生的意思；辞：做主的意思；有：占有的意思；恃：等待回报的意思，河上公注“道所施为不恃望其报”；夫唯：正因为的意思。
这句提到无为，无为是《道德经》中一个特有的概念。无为是不是“啥也不干”呢？
当然不是，“无为”是相对“为”来说的，没有“为”也就无从提“无为”。“无为”就是后面的“万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃，功成而弗居”。相对于别人不强行、相对于收获不霸占、相对于个人付出不图回报等等，但凡名利不图、不争。正如明方孝孺语“君子之为利，利人；小人之为利，利己。”“为”与“无为”是对符合共同原则行为的指称，对于不同具体的行为有不同的内涵。
不言之教，正如卢梭在其名著《爱弥儿》中所言：”什么是最好的教育？最好的教育就是无所作为的教育。学生看不到教育的发生，却实实在在地影响着他们的心灵，帮助他们发挥了潜能，这才是天底下最好的教育。”对于圣人而言应是以身作则，率先垂范,教化百姓。
功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。因为不在乎功绩，不居功自傲，才能赢得大家的认可，建立起不朽功勋。可谓“己欲立而立人，己欲达而达人”。
意会之词
美和善是天下人都知道的好事，但大家只弘扬美和善而不正视、打击丑和恶也达不到想要的“美”和“善”。美与不美、善与不善彼此对立、彼此依存，正如有无的联系、难易的相对，长短的比较，高下的对应，音声的组合，前后的秩序，这种关系广泛存在。
所以，圣人做事不求回报、不图名利，能够以身作则而教化人。自己对拥有的万物不强行主宰，对收获的财富不独自占有，对付出不求回报，带领大家达到了目的、取得了功绩不图名利。正因为不图名利，所以大家才会更感激他，会记住他，他的功绩永远不会泯灭！
作者：郝亚平
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相约在茶余饭后时独自散步的人。
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编辑：黑骑士诵读：伊秋
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