一，第八章上善若水——如何行事为人的体悟
原文：
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶(wu)，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
二，本章背景结构解析
老子在观察天地有一些认知，五六七章讲天地不仁，天地有根，天长地久。接着从八九十这三章开始讲行事为人，第八章上善若水，第九章功成身退，第十章守道修德。
第八章也是大多数人耳熟能详，上善若水的字幅到处可见，那怎么才算上善若水，要做到七善，那什么是七善，就得学习道德经第八章。
这一章开始就是结论上善若水，接着解释为什么选水喻道，因为其几于道：善利万物而不争，处众人之所恶。下来详细介绍七善：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。只要做到这七善，你想要的不用去争就可以获得，而且人际关系很好。
这章是很好的一个职场守则。
三，重点与生僻字词
重点字词有善、几于道、政，生僻字就尤。
3.1善，从言从羊，本义为“吉祥”。善字具有深刻的伦理学、哲学、宗教学内涵，成为一个基本概念。
人们对善的认知从时间上讲有三个层次，从早期夏商周，羊多，食物多，有饭吃为善，延伸可欲之善，春秋战国时期，从食物的满足扩展到对人的生存，生命欲望的满足。轴心时代的古希腊也是一样，苏格拉底认为：对于任何人有益的东西对他来说就是善。佛教的善是其核心概念，也从本义延申为性安稳，能顺应此世于他世的之安稳业。善的理论在佛教很多，著名的有十一善，比本章老子的七善还多了四个：信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴，轻安、不放逸、行舍、不害。这是唯识学的“善心所法”从佛教开始向哲学上升，对善心、善意、善行进行总结。
康德进行了哲学上总结，原始的善与准则之善。原始的善禀赋于内在意志，是与生俱来的，不可能为外在所界定。佛教与东方的善大多在这个层面。但这种内在的，绝对的善驱动下，人们开始选择什么是善，什么是不善，如老子的第二章道德经第二章
老子哲学的方法论：辨析辩证的看待事物，开始辨析（斯）善的标准，在原始善的内驱力和标准演进下，准则的善开始进入人们理性的范畴。只要准则在进化，总有一个去恶趋善的过程。
康德认为老子的善，背后有道的支撑，而道在没有哲学与逻辑支撑下，归于玄，以图消灭人格，而直接与神格对话（与道为一），甚至相容，这样理性少而悟性多，准则之善没有发扬，无论，儒道，东方文明由伦理而哲学之路没有打通，理性之光很难照耀东方。老子哲学后继乏人，是其一大损失也。
所以从羊多之善，可欲之善，到准则之善，是一个大的跨越。
讲完了善的本义与延伸义，哲学义，回到道德经。
老子道德经的善字虽像道、德、名、常、朴、一、有、无、有为、无为、玄德、玄同等特有概念那么重要，但却是常用基本概念，老子遵循善本义，没有赋予特殊内涵，有16章51处。其含义分三类：
●一是形容词，吉，美好，高明等；
第二章老子的方法论---辩证法
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
第三十章成功了，一定是善者果而已，不矜不伐
以道佐人主者，不以兵强天下。
其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
善者果而已，不敢以取强。
●二是动词，有擅长，羡慕，赞许等：
第十五章中级修炼者的行事方式----蔽而新成
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
第二十七章高级得道者的行事为人---袭明；善救人，善救物
善行无辙迹，善言无瑕谪（xiazhe），善数不用筹策，
善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
第四十一章道隐无名。夫唯道，善贷且成。
第五十章四不执---无死地，君子不立于危墙之下
出生入死。
生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，十有三。
夫何故？以其生生之厚也。
盖闻善摄生者，路行不遇兕（si独角兽）虎，入军不被甲兵。兕无所投其角。
第五十四章个人修玄德三---于身家乡邦天下，其德乃真余长丰普
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍（chuo）。
第六十五章道奥之三----不以智治国，乃至大顺
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
第六十六章道奥之四---善下民，民心向背乃执政之本
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
第六十八章老子三宝之二---俭：不争与用人，是组织成功德基因
善为士者不武，善战者不怒，
善胜敌者不与，善用人者为之下。
第七十三章势成---天网恢恢；用天道，可胜可应可来可谋
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（shan）然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
●三是名词，好
第四十九章三不执---无常心，彻底消除定势思维
圣人常无心，以百姓心为心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
第五十八章组织修玄德之二----经中有权，过犹不及
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？
其无正。正复为奇，善复为妖。
第六十二章道为天下求以得，有罪以免耶---物形
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何弃之有。
第七十九章天道之应用----和大怨，执左契而不责于人
和大怨，必有馀怨，安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
第八十一章老子后记
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
如果能理解道德经的善，你已经入门伦理学的基础了。
3.2几于道，几乎，接近于道。几于道已经成为一个商标名称，由茶商注册。
3.3政，正与政相通，王弼本为正。苏澈本为政。政善治指为政善于完成良好的治绩。
3.4尤，本章就尤一个生僻字。字不生，姓尤的尤。《说文》；尤，异也，指特异，异常，尤异。
引申为怨恨，如：怨天尤人。
四，本章翻译
品德高尚的人做事就像水一样。因为水滋润万物而不与万物相争，它甘愿流淌或蓄居在众人看不见，不喜欢的地方，总是做好事，又卑下不争，这种品行接近于道。
所以上善之人就学习水的习性来行事为人，谦虚立身；心如水渊深透明沉静；待人遵守信约有信用；为政善于精简治理，且治绩优良；处事善于发挥特长；最关键的是说话与行动会选择时机。
正因为上善之人这样行事为人，努力而不争，所以没有大的过失，也不会招人怨恨。
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五，此章的思想与引申、应用
这一章的重点是理解善（结合道德经16章51处善来理解）。老子无论从水的三个特性：柔、不争、利万物来让人去模仿，而做到七善，这样才几于道，对本人也有好处，无尤，无过失，不招人怨恨。这仅仅是初级阶段的做法，在道经其他三个阶段，行事为人有不同层次。
但水的这些特性，恰好是道的特性，所以老子用水来比喻，后面第七十八章：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。所以以柔克刚，柔弱胜刚强是老子的本意，好多人停留在老子的不争、柔弱、虚静等表面及过程现象来理解老子，认为老子是消极思想。
这一章本身不难懂，最好是不停留在表面，就知道个上善若水，而要要懂得七善，并努力为之。从这一章，我想引申一下后面几个阶段的行事为人，并解释老子为什么不是消极哲学，而是积极哲学，以消除人们的误解。
5.1道德经行事为人的四个阶段
有关道德经道经德经的分法，由来已久。我打破了。整体分为四部分：道德经总纲（一到三章）、道经（四到四十章）、德经（四十一到七十九章）、道德经理想国与后记（八十与八十一章）。
道经分为道冲（四到十三章）、道纪（十四到二十四章）、道法自然（二十五到三十三章）、大道泛兮（三十四到三十九章）和道经总结（第四十章）四阶段论；德经分为德经开篇（第四十一章）、道生（四十二到五十章）、德蓄（五十一章到六十一章）、物形（六十二到七十二章）、势成（七十三到七十九章）四阶段论。这是我在研究讲解道德经的过程中，借鉴其他道德经爱好者的看法，在道德经本身内容中发现的。但老子是否这么想的，不知道。这样分的好处是有利于理解和记忆。此内容在本
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