第一章的原文：
道可道也非恒（常）道；名可名也非恒（常）名也。
无，名天地之始；有，名万物之母。（天下万物生于有，有生于无。）
故恒（常）无，欲以观其妙（眇）；恒（常）有，欲以观其徼（曒）。
两者同出而异名，同谓玄之又玄，众妙之门。
上一节，我们伴读解析了终极的“无”和“有”。
下面继续来看下一句。
故恒无，欲以观其妙（眇）；恒有，欲以观其徼（曒）。
所以修道并得证者，能够恒定的安住于终极的“无”，便可以静观“道”的神奇无限。
而恒定的安住于终极的“有”，则可以静观“道”的无限发散，以及万物逝远而反的，终极回归。
这句的最后一个jiao字，在各版本中出现了两种写法：
“徼”和“曒”。
首先王弼版本中使用的“徼”字，王弼注解为：回归之意。并且是终极的回归，回归终极。
之前战国的列子和伊文子，这两位道家先辈，也在各自的著书中，使用过“徼”字类似含义的用法。虽然到现在，这种用法已经基本不再传承，但是从战国，到汉末，都有资深的道家学者给出了明确的定义。想来“徼”字在当时有这种含义和用法，应该是不会错的。
所以这个“徼”字，境法云觉得非常的正确合理。各复归其根，终极的回归。
而另一个“曒”字：日光，含有散发释放之意。
但如果这里是“曒”字的话，境法云觉得也很合理啊，取意发散，无限的向外扩散。有云：大曰逝，逝曰远嘛。
所以就根据道德经其它章节相关描述，将这两个字的含义一并收纳。毕竟没有散发远逝，何来回归终极呢？
而“眇妙”，正好能组合成“微妙神奇”的含义。
难不成？老子老师当年落笔写这一段的时候，写的就是：故恒无，欲以观其眇妙；恒有，欲以观其曒徼？
之后没见过原本的传抄者不明其意，以为录入错误或觉得太萌，就给删了一个？好像不是没有可能哈，这个问题就留给大家继续揣测吧。
再来看，最后一句：
此两者同出而异名，同谓玄之又玄，众妙之门。
这两者呢，就是绝对的“无”和“有”虽同为一体，却有两种表现形式，所以称谓便有所不同。但却是同样的幽远无尽，无限无垠啊。它便是进入一切神奇变化的大门，开始宇宙万物，无限妙有的根源。
当绝对的寂静虚无，开始了无限空间中最原始的震动，便出现了绝对的“有”，而后便打开了，顺生幻化宇宙万有的大门啊。
好了，这一回的《境法云伴道德经》，就到这里了。
个人体悟，仅供参考！
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