金玉盈室，莫之能守也
我们接着来看《道德经》第九章的：“金玉盈室，莫之能守也”。
金玉，金，青铜器。先秦时，金多指青铜器。玉，圭璧一类的礼器。
青铜器和玉器代表了春秋贵族，君主的身份地位、权力和财富。
这句话和前面的“持而盈之，不若其已；揣而锐之，不可长保也”的意思是一样的。就是说做事不要做的太满，讲的是如果你家里金银财宝堆的太多，堆到太满的时候，你可能就未必能守得住。
“金玉盈室，莫之能守也”，它的深层次含义不仅是礼器和财富的丧失，而且是指贵族身份和权力的颠覆。
一切都在变动中，没有永久的富贵！
室，先秦贵族第宅皆为堂室结构。堂在前，室在后，中隔以墙。分为堂上和室内，宗廟也是这样。
堂上为议事，行礼，宴享之所在；室即为内寝。室与主人生活密切相关，也是最隐蔽，故金玉之类，即藏于这里。
莫之能守，《孟子.盡心》下：“孟子曰：諸候之宝三，土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。
”关于“盈”，有的版本写的是“金玉满室”，有的写的“金玉满堂”，帛书甲本是“金玉盈室”，“盈”即是满。为什么满了，反而守不住了呢？
因为“盈”字这个满，它是一个动词，发心和你的目的。如果，你的目的是把家里的钱搞得越来越满，这时候就可能就守不住它了。
因为，你只看中钱，钱反而会走。其实，这里边确实有一个朴素的道理。在我们这个世界上，我们一定要认识到钱，它只是一个做事的附产品，而做这个事本身才很关键。
如果，你只把着眼点，放到一个附产品上，结果肯定会适得其反。
古人所讲：“财聚人散，财散人聚”，大概就是这么个道理吧。
好多人说，那是不是仗义疏财就好？这么理解也对也不对，我们可以更深入的来理解一下。财为什么而聚？
如果，你的主观意愿是聚财的话，只为自己个人捞取，人就散了，大家就不愿意追随你做事了。
而如果你做事财散，赚的财愿意跟大家去分享，让大家多富有，带领大家再多去赚钱，这时候大家就愿意继续追随你了。
所以，财散人聚。由此可见，所谓财聚和财散，都是从个人的意愿、出发点以及起心动念如何来决定的。这个决定取决于你的着眼点，是在做事上还是在别的什么上。
我们可以看到很多企业兴旺，乃至最后败亡的，有好多企业都是这样的，对不对？
当然，这其中肯定有竞争的因素，也有经济变化的因素。
但是，更多是企业家以及老板们个人修养的问题居多。
如果，我们拉长尺度看问题的话，真能够看一代人、二代人的话，肯定会发现这种规律，真的是存在的，而且还不会少。
所以，古人说，“富不过三代”是很有道理的。
如果，我们现在看不到，看看以住的历史就很清楚了。因为，任何时候，人性是永远不会变的。这些都从侧面印证了“金玉盈室，莫之能守也”这样的一个法则。
其实，不光财富如此，其他一切事物都是如此，盛极而衰，这也是自然规律，天道如此。
人类追求文明，科学进步，某种程度上，也加速了自身的灭亡。这一切，二千六百年前的老子就已经洞察，所以他才提倡“无为”。
老子这些智慧，后世也有很多大学者论述过这样的思想。比如，孟子也讲过一句话叫“为富不仁”。
关于，“为富不仁”，我们现在汉语解释，都用来指责富人，说富人为富不仁。
实际上孟子当时不是用来指责谁的，孟子也是在讲述一个原则，一个规律而已。
“为富不仁”，并不是说作为一个富人，他就一定不是好人，一定不仁义，不是这样来理解的。
“为富”的“为”字，它是一个动词，就是说你主观意愿就想要富，就想要钱，你就会做出不仁义的事来，这才是这个话的真正含义。
这个告诉我们什么样的道理？
这个世界上做事是最主要的，它才是核心的关键，关键的核心。
如果，做事情做一件好事，对大家有意义的事，它的副产品自然会有很多，比如财富、尊重等等。
如果，我们能够认识到这一点，把目光从财富上放下来一些，多
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