老子说：“善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物……。虽智大迷，是谓要妙。”《道德经》二十七章。这一章说的什么问题？老子为什么在文章的最后给出”是谓要妙“这四个字作为结束语。
文中我们似乎可以看出的“是谓要妙”。老子在讲一个“善“字，即完美，那就是“妙”，老子在《道德经》二十七章里提出了”五善“，即善行，善言，善数，善闭，善结，这是老子智慧，也是对“五善”作的总结。
对于“妙”字，相信很多人都能作出回答。“妙”不就是好（极致）、不就是神奇和奇巧吗？如妙境、妙言，巧妙、奥妙、妙诀等形容词，这是我们通常理解的妙。老子《道德经》二十七章的“是谓要妙”的前提是”五善“，老子说它“妙”。而且还加重了语气说它是”要妙“。这”五妙“究竟妙在哪里，老子为什么还要在“妙”字前面加上一个“要”？
我们先来分析老子《道德经》的“五善”。这“五善”分别指的是：一个善行的人是看不到痕迹的。一个善言的人不会有破绽.的、一个善数的人不用筹码的、一个善闭的人不用门闩的，一个善结的人别人是解不开的。老子并且接着又说”圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物.“老子说的圣人无弃人，圣人无弃物，其意思是圣人能做到人尽其才，物尽其用，圣人是智慧的，可圣人看上去是迷糊的、这就是“是谓要妙”。
“是谓要妙”不是普通的妙，不是一般人能做到的妙，老子在这里所说的”妙“是根据“善
”具体反映，蕴含着高深智慧。按照老子思想，我们的理解是，完美，精深，智慧。我们把”要妙”作个不恰当的比喻，就如天空下着大雨，人们很沮丧的时候，天空突然雨过天晴，并出现了一道美丽的彩虹。就如一个事物在发展变化中，出现意想不到的结果，简单地说，就好像坏事变成好事，给人一个出乎意料的惊喜。这就是”妙“，这就是”要妙“。
上面啰嗦了这么多，谈了妙与要妙，我们现在回到主题。老子说的“是谓要妙”，是结合善行、善言、善数、善闭、善结等五个善。并告诉人们这是“虽智大迷，是谓要妙。”老子在这篇经典中对“是谓要妙”已经讲得很透彻了，我们学的目的是行，是运用，是发挥老子智慧的作用。
当你弄懂了老子”五善“，必定有”要妙“出现，你弄懂了老子的”五善“，相信你做事更稳妥，不会留下不利的迹象，你会把擅长行迹掩盖起来，你说话也不会被人揪住把柄，你会善于用心做一切事情，你会避免起心不良的人的坑害。你会提高对事物的掌控能力，还有其它你自己才能体会到的变化。这就是你学习老子《道德经》”在谓要妙“的转变。
这个转变可以说非常艰巨，需要的时间也很漫长，这是因为人的个性特点、人的行为方式，当他已经形成之后，要改变它，要做到“妙”，或者是做到“要妙”，那是必须要不懈努力，下大力才能达到的。
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