《道德经》第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
贤，犹能也。尚者，嘉之名也。贵者，隆之称也。唯能是任，尚也曷为？唯用是施，贵之何为？尚贤显名，荣过其任，为而常校能相射。贵货过用，贪者竞趣，穿窬探箧，没命而盗，故可欲不见，则心无所乱也。
不推崇有才德的人，使老百姓不相争。王弼注中说：尚贤显名，荣过其任，为而常校能相射。相射，就是相胜的意思。释德清云：“尚贤，好名也。名，争之端也。”所以，尚贤则民争，不尚贤则民不争。贤人之间，矛盾最多，古之贤人，大致相当于今之知识分子，喜欢相互挑毛病、笔墨官司，古今都一样。
不珍爱难得的财物，使老百姓不去偷窃。王弼说：贵货过用，贪者竞趣，穿窬探箧，没命而盗。在老子生活的时代，群雄四起，竞相争权夺位，抢占钱财，一时间，民心紊乱，盗贼肆虐，社会处于动荡、大变动的形势。老子看到了古代社会动乱不安、矛盾突出，于是想通过减少差别来减轻或避免社会矛盾，这是他良好的愿望。联想现代社会，我想到了“钻石是二十世纪最大的谎言。”这不就是人类对财物过度迷恋的后果吗？还有书画、艺术品的种种天价炒作，也是如此。
不显耀可贪的事物，使民心不被惑乱。王弼说的是：故可欲不见，则心无所乱也。因此，有钱人可千万别炫耀、露财，否则激发盗贼的贪欲，受害者就是自己了。听说福建人结婚要戴几十个金手镯，这不是乱世之风吗？
不尚贤，使民不争。此句中，贤为其本意，指多财。尚字的本义，有重度过度的意思。尚贤，则是说，过度追求太多的财富。……串起来讲，这句话就是说，使人们不过度的追求过多的财富，这样他们就不会互相争名夺利。
段玉裁说文解字注：贤：多財也。財各本作才。今正。贤本多财之称。引伸之凡多皆曰贤。人称贤能，因习其引伸之义而废其本义矣。白云的观点与蒋锡昌想同，将“贤”解为“多财”。而“尚”的意思，王弼说“嘉之名也”，也就是“肯定、推崇”，《说文》解为：曾也。庶几也。而段玉裁注本补充了“积累加高之意”，但仍不可解为“过度、重度”。因此，笔者认为，将“不尚贤”解释为“不过度的追求过多的财富”是不符合老子本义的。
不贵难得之货，使民不为盗。此句，是不尚贤使民不争一句的递进。从现代社会看，的确是这样，一个普遍的过度追逐金钱的社会，他们会进一步用已经掌握的财富，去追逐他们认为有更高价值的东西。……这句话的解读：圣人应该使人们不要追逐那些稀奇的东西，这样他们就不会因为过度的私欲而互相的窃贿。
第一句说的是贤能，第二句说的是财物，本是并列关系。白云的误解基于他对“贤”的误读。而“盗”只是偷窃，并无“受贿”之意。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
心怀智而腹怀食，虚有智而实无知也。骨无知以干，志生事以乱，（心虚则志弱也）。
因此，圣人治理政事，要使百姓心灵开阔，吃饱饭，意志柔韧，强健体魄。：这里的“虚”和“弱”都是老学的特有用词，都是正面的、肯定的意义，如第十六章“致虚极”，四十一章“弱者道之用”等。此处“虚”指心境的开阔，“弱”指心智的柔韧。小钰根据上下文，“虚”与“实”相对，应理解为空旷、澄明；“弱”与“强”相对，可理解为“柔韧”，亦可作出同解。
这里的虚心，不只是简单的指谦逊，实腹，也不是简单的指吃饱饭。然后，白云表示将要“泄露天机”，称“虚心，为降心火，以离中真阴，下济肾水，坎水充实，故曰实腹。肾水坚实，则生志，志多髓空，志闲髓实。虚心实腹，讲的是坎离循环，上为离火下为坎水。弱志强骨，讲的是精髓循环，上为髓，下为精。强骨，不是单纯的讲骨头的硬质外腔，更主要的是说，骨头内部的髓。”
“虚心实腹，讲的是坎离循环。弱志强骨，讲的是精髓循环。”难道扯到了周易就算是泄露天机了？离为火，虚心是降火，勉强可以说通。坎为水，实腹明明说的是吃饱的意思，谈不上肾水充实。再说“坎离循环”是怎么来的？水火明明是相克的……
常使民无知无欲。使夫智不敢为也。
守其真也。知者谓知为也。
经常使老百姓没有诈伪的心智和争盗的欲念，也就是保持心灵的纯真和朴质。致使那些自作聪明的人也不敢妄为造事。在这里“智者”指的就是当时的统治者。老子希望统治者以无为的方式治理百姓，让百姓保持民风淳朴，社会保持安定。
肾水的匮乏，会产生心火。精髓的匮乏，会产生志。心乱志狂，则百欲丛生。道德经里，是把过度的欲望当做一种病态来对待。并且认为，要治好这种病，就是反过来，回归本真。
人因为失去了道，而迷失在万物丛中，进而产生了知识。
虽然对“肾水”、“心火”的解读方式，我觉得有过度引申之嫌，但“道”与“知识”的对立却是很有启发的观点。如今很多人沉浸在具体的知识之中，却偏离了大道之行，这不能不说是时代的悲哀。
为无为，则无不治。
按照“无为”的原则去做，就不会发生“不治”的现象了。这我不得不说，老子太乐观了。处理国与国之间的关系，靠“无为”恐怕是不行的。后世诸子百家大多被看作修身之道，便是他们作为“帝王之道”的初衷无法实现的后果。
本章中，反对的是过度的欲望，尚贤，贵难得之货，这些都是超出正常生存和生活所需的过度欲望。让百姓从这些不必要的过度的戕害自身的欲望中解脱出来，安乐与朴素自然健康的生活，圣人别的什么都不需要做，百姓就能自在自得自乐的生活下去。
老子的出发点，是劝解“圣人”行无为之道，使天下安定，百姓安居乐业，而不是让百姓主动去“从欲望中解脱出来”。老子作为奴隶主阶级的哲学家，始终站在统治者的视角，这一点我们需要注意。
老子既不讲人性善，也不讲人性恶，而是说人性本来是纯洁素朴的，犹如一张白纸。他理想社会中的人民，没有奢侈的物质享受欲望，也没有被各种令人头晕目眩的文化或知识困扰的烦恼。他希望人们能在自由宽松的社会环境中保持纯朴天真的精神生活，与自然之道相契合，“小国寡民，老死不相往来”。
对于古籍中有争议的释义，需要多查一些资料，尽可能根据上下文综合判断选择哪种更为合理。
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