道德经的第一章讲了什么

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《道德经》的第一章讲了什么？哲学是一个人灵魂的指导者，人体的行动是受着这个哲学指导的（不管你是意识到的还是没有意识到的），所以一个人有什么样的哲学指导就有什么样的行动，有什么样的行动就会带来什么样的结果。有的人的肉体只是别人的炮弹子弹，只是被别人当枪使的工具而已。例如那些宗教信徒，不管是佛家还是基督教，什么狗屁天主教都是骗人的教。因为那些创办宗教的人，嘴里面说的是大爱，是慈善，是崇高的事业，其实心里想念的都是利益，都是权利，都是美色。《道德经》的作者老子没有整天吹牛自己如何牛叉，例如没有西方吹嘘的上帝创造了人类，创造了万物，创造的天地，耶稣只是一个木偶玩具，它自己本身就是木工创造的反过来说自己创造了木工，这是有悖于事实的，因为真相只有一个，即上帝就是个骗子。摆事实讲道理的哲学才是科学的哲学，《圣经》这种胡乱瞎编捏造的都是西方假新闻，假神话。我们祖宗传下来的经典也有被篡改的，尤其是被清朝那些以康熙乾隆为代表的野蛮的满子最为恶劣。如果说康熙是下贱的，那么乾隆就是卑鄙之徒。我之所以这样说，这是因为它们这些畜生篡改了我们很多文化内容。康熙辞典就是一本误导人们的邪书，其内容极其不可相信。“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此二者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”上面这一段话是市面上流行的《道德经》第一章的内容，这段内容不管是文字还是断句，都是有错误的。古文没有标点符号，所以需要断句，但是这里断句是错误的。其中的关键字也被人故意的篡改了，所以这种对文化的毁坏非常恶劣。这段话应该改为这样的内容。“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名为天地之始；有，名为万物之母。故常无，欲以观其眇；常有，欲以观其缴。此二者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”这段话的翻译是：我们观察到的这个“道”它与大道相似，但是不是一个东西，是有区别的。我们看到的这个“名”它与原来的那个名相似，但是它已经不再是那个名了。所以无就是万物的开始，有称为万物的祖宗。要观察无这个东西，那就考察渔网的网眼；要考察有这个东西，那就考察渔网的网线绳。网眼和网绳都是渔网的一部分，是一张渔网的两个面，它们都出自渔网，只是叫法不同而已。大道就如同这个渔网一样，千变万化而不可捉摸，所以就把它叫做玄。渔网可以收放自如，网眼随开随合。网眼就是一个空洞，因为它出现在渔网上面，所以这个空洞就网眼。这个网眼是空的，是虚的，是无的，它与大道相同，但是它又不大道，网绳是因为它被编织在了渔网上面了，如果不被编织在渔网上面，那么它就是绳子。这个网绳编织出来的一个个空洞就是网眼，网眼依附于网绳而成为渔网的功用，网绳因为网眼而不再是根绳子而是成为了渔网。网绳是实体的，是有形的实物，是可以触摸的。人们用渔网捕鱼，没有网眼的渔网是不存在的，因为那是一根根绳子，是不能用来捕鱼的。没有网绳的渔网这个渔网就是一个大空洞，所以就不存在所谓的捕鱼的渔网了。谈到渔网，那一定离不开网绳和网眼，即网绳和网眼是一张渔网的两个面，网绳是渔网的实体面，网眼是渔网的虚体面。网绳和网眼虽然名称不同，但是它们都是出自渔网。无就是道，有就是德，道和德是一个矛盾体，也是一个统一体，所谓的道德经，他阐述的就是一个有和一个无的哲学思辨。有离开了无，有就不存在了；无离开了有，无就不存在了。有和无既相互对立又相互依附，二者是一个不可分割的矛盾统一体。既然是矛盾的，那么就充满着对抗；既然是统一的，那么就充满着合作。这是万事万物向前发展的内生动力，没了这个动力就得发生转折寻找新生的动力，否则意味着彻底毁灭。这是《道德经》的主线，即矛盾统一哲学论。这个思想在现实生活中有很多应用，让他成为你的指南针吧。辛丑年二月廿一日于耕读道场草写逍遥游系列。

作者文集获取路径指引。

田康

与思想者同行不孤独。

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