译文：天下人都知道美的事物之所以称之为“美”，那是由于有丑恶的存在；都知道善的事物之所以称之为“善”，那是因为有不善的存在。因此有和无相依而生，难和易相辅而成，长和短相比较而显现，高和下相互依存，音与声相互应和，前和后相互追随。因此圣人顺应自然，不胡作非为，注重身教而不以言教，听凭万物自然兴起而不加以干预，滋养万物而不据为己有，助其成长而不自恃其能，大功告成而不邀功自傲。正因为他不居功自傲，所以他的功业得到永存。
这一章的前半部分集中体现了老子对立统一的辨证思想，他列举出美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后这一系列矛盾而对统一的概念，指出它们在客观世界中是普遍存在的，它们相辅相成，在对立中形成统一，这种对世界的深刻观察和总结，是人类智慧的结晶。例如，美”是什么？“美”的外在表现其实就是能给人身心带来愉悦感受的东西。比如说“美”味、“美”景、“美”女、“美”德，等等。
美是一种主观的感受，只要你觉得那是美的，那就是美的。比如汉代美女的典型是赵飞燕的“瘦”——苗条，而唐代美女的典型是杨玉环的“胖”——丰盈。再比如当下被人们称为神仙姐姐的刘亦菲的清水出芙蓉——自然之美。古今中外，美的标准千奇百怪，可以说是“萝卜青菜，各有所爱”，哪个具体时空里都有一套各自认为的“美”的标准。而这美与丑同样是对立统一的，没有比较，就没有美丑。
后半部分，老子提出治理人类社会的法则，即“处无为之事，行不言之教”，“生而不有，为而不恃，功成而弗居”，也就是以无私的胸襟来对待和处理天下之事。这里老子正面提出了他的“无为”的治国理念，也就是“顺应自然，不胡作非为”。这也是他所认为的“圣人”治国理念。
老子认为的“圣人”，指的是什么样的人呢？其实就是能够得到“道”的精髓，并用以贯彻到治理国家的具体事务中去的帝王。
中国著名作家、文学研究家钱钟书说：“老子所谓‘圣人’者，尽人之能事以效天地之行所以无事。”也就是说，老子认为，圣人治国要“无为”，要顺应自然，不胡作非为，在施行教化方面，不是简单的发号施令，而是注重身教，是采取潜移默化的方式以顺应民心。日本老庄研究泰斗福永光司说：“老子的无为，乃是不恣意行事，不孜孜营私，以舍弃一己的一切心思计虑，一依天地自然的理法而行的意思。在天地自然的世界，万物以各种形体而出生、而成长变化为各样的形态，各自有其一份充实的生命之开展：河边的柳树抽发的绿芽，山中的茶花开放粉红的花蕊，鸟儿在高空上飞翔，鱼儿从深水中跃起。在这个世界，无任何作为性的意志，亦无任何价值意识，一切皆是自然如此，自然而然，绝无任何造作。”
中国经济学家胡寄窗在其《中国经济思想史》中说：“老子的无为论在当时是有一定的积极作用的，他在反对统治人民的各种苛繁的法律、兼并战争及沉重的租税负担等方面，反映了被压迫的人民群众的要求。”
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