执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
人有生老病死，物有成住坏空；季节有春夏秋冬，国家有兴盛衰亡。明白此一原则，我们的处世态度就会谦虚退让，适可而止；然后功成身退，长保平安。
关于"天之道"，在本书尚有多见，与本章类似的说法有："天之道，不争而善胜"（七十三章），"天之道，其犹张弓与？"（七十七章）"天之道，利而不害"（八十一章）。在此，"天"代表自然界的能动力量（"地"则代表受动力量）。因此，"天"可以作为"天地"合称的自然界，而"天之道"即指"自然界的运作规则"。到了庄子，则明白以"天"代表自然界，请参考《傅佩荣解读庄子》，如《天地》、《天道》、《天运》各篇。
由于"天"在古代原有崇高地位（如以"天子"指称帝王），亦即天扮演主宰者的角色。本书在谈到"天"时，仍未完全摆脱此一思想背景，所以会有"治人事天莫若啬"（五十九章）的说法。"事天"一词是最明确的证据。
有关历史名人在富贵贫贱之际，这一类的人生经验典故，多到不胜枚举。现在我们姑且摘取数则就反面发挥的诗文，以发人深省。
仔细体会中国历史上第二个南北朝——宋、辽、金、元时期几首名人的诗，便可了解《老子》本章有关人生哲学的深意。也许说这些作品未免过于悲观低调。但人生必须要经历悲怆，才能激发建设的勇气，这便是清代史学家、大文学家赵翼先生在《题元遗山诗集》中所谓的：
身阅兴亡浩劫空，两朝文献一衰翁。
无官未害餐周粟，有史深愁失楚弓。
行殿幽兰悲夜火，故都乔木泣秋风。
国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。
以下便是反映辽、金、元三朝有关“金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎”的哲学文艺作品。
辽·《伎者歌》
百尽竿头望九州，前人田土后人收。
后人收得休欢喜，更有收人在后头。
人生事，的确如此。无奈人们明知而不能解脱！
金·元遗山《秋夜》
九死余生气息存，萧条门巷似荒村。
春雷漫说惊坯户，皎日何曾入覆盆。
济水有情添别泪，吴云无梦寄归魂。
百年世事兼身事，樽酒何人与细论。
“百年世事兼身事”，到头来，谁都难免有此感受。无论清平世界或离乱时代，大概都是如此。只可惜无遗山亲身经历兴衰成败的哲学观点，却是“樽酒何人与细论”的感慨，除非与老子细斟浅酌，对饮一杯，或许可以粲然一笑。
元·刘从益《题闲闲公梦归诗》
学道几人知道味，谋生底物是生涯。
庄周枕上非真蝶，乐广杯中亦假蛇。
身后功名半张纸，夜来鼓吹一池蛙。
梦间说梦重重梦，家外忘家处处家。
“学道几人知道味”可为世人读老子者下一总评。“谋生底物是生涯”，人人到头都是一样。若能了知“梦间说梦重重梦，家外忘家处处家。”又何必入山修道然后才能解脱自在呢？
元·密兰沙《求仙诗》
刀笔相从四十年，非非是是万千千。
一家富贵千家怨，半世功名百世愆。
牙笏紫袍今已矣，芒鞋竹杖任悠然。
有人问我蓬莱事，云在青山水在天。
“一家富贵千家怨，半世功名百世愆。”真是看透古今中外的人情世态。正因其如此，要想长保“金玉满堂”的富贵光景，必须深知“揣而税之”的不得当，以及“富贵而骄，自遗其咎”，自取速亡的可畏。
《道德经古本合订》李辉
《解读老子》傅佩荣
《老子他说》南怀瑾
道德经第六章：“谷神”与“玄牝”（上）道德经
第六章：“谷神”与“玄牝”（下）道德经
第六章：吹毛用了急须磨道德经
第六章：人为神的守护人道德经
第七章：老子的不自偷生（上）道德经
第七章：老子的不自偷生（下）道德经
第八章：水的人生艺术道德经
第九章：“劝世文”式的老子格言道德经
第九章：富贵难保的反面文章道德经
第九章：中外历史上的悲剧（上）
朗读：叶子，《论语》爱好者，朗读爱好者，感谢您
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