第五十一章：尊道贵德
道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；长之育之；
成之熟之；养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
道生长万物，德养育万物，种类区分万物，环境形成万物。因而万物没有不尊重道而看重德的。道所以被尊重，德所以被看重，就在于它不加干涉而顺应自然。所以道生长万物，德养育万物，使万物生长发育，使万物成熟结果，使万物得到抚养和保护。生养了万物而不据为己有，帮助了万物而不自以为有功，导引了万物而不做万物的主宰。这就是最深远的德。“道”和“德”二者并立，道是万物生成发展的由来，德是事物在发展变化中所获得的特性、品质。在人类社会中，具体表现为我们的行为准则。如果人类的行为合乎道的大德，那么就会繁衍生息，和谐运行，如果违背大道，利用暴力手段掠夺、驱使百姓，利用所谓的科技、强力傲视自然，最终“其事好还”，会被加倍报复。大自然是和谐有序的，人类在向自然索取生存和发展的物质资料的同时，应当遵循并利用自然规律，不能脱离轨道，打破平衡。万物遵循各自的意识形成和发展，自然因缘推动事物的演变发展。懂道之人，把握时度，创造符合道生德畜的事物。成事之人发现道德法则，用天地之道完成目标，与自然、宇宙、道合拍，合乎德，顺乎道，与道合，与德合，做人做事就轻松自然。宇宙万物，从道中而来，由天地养育，万物尊道贵德，出于本心，就象羊羔跪乳，乌鸦反哺，没有引导，自自然然。西方有专门的感恩节来表达对自然万物的感恩之情，他们说“感谢上天，让雨水丰沛，庄稼得以茁壮生长；让阳光充足，植被能吸收足够的养料；让虫害灾祸远离，我们能正常收割，不被灾荒所害！”不论东方西方，所见所识是相通的。道德出于内在的为善之心，不以主宰者自居。正是“上德无德，是以有德”。按照道的大德，我们生存的意义和价值不是赚了多少钱，当了多大官，而是奉献给社会多少，帮助过多少人，成就过多少人，然后忘掉。《韩非子》记载一个故事：郑国有人买了一只乌龟回家，途中经过一条小河时，看到乌龟离开水太久，就想给它喂一点水。于是将乌龟放入河中，对它说：“我让你到河里喝点水，但是你不可以逃走啊。”结果刚把龟放下水，就不见了踪影，这个人很后悔。人要有行善之心，但不可有图报之念，既然有心将乌龟放入河中，就不要贪求乌龟再回到自己手里。在付出之后期望回报，将施恩当做一种交易，会徒生烦恼。因为当你以索取回报为前提，或者内心存在着期望他人对自己感恩戴德的意识，行为本身的光芒变得暗淡无光，使其演化成一场逢场作戏的虚伪手段。施恩之后，心中记着回报，言语行动方面会不自觉地表现出来，让人产生强烈的亏欠感，形成内心的负担，所以才有这样一句话叫：大恩即大仇。并不是因为“大恩”真的是一件坏事，而是因为人性非常复杂，当恩惠太过于隆重时，反而会使人内心产生负担，久而久之，恩便成怨。《菜根谭》有一句话说“施人毋责其报，责其报并所施之心俱非矣”。恩情本身已经给人以压力，如果再拿着恩情邀功，甚至居功自傲，将这份恩情凌驾在羞辱别人的痛苦之上，就等于是自作孽不可活的典型了。就像曹操手下的许攸，许攸对曹操有两大贡献：一是奇袭乌巢，使曹操在官渡之战中取得胜利；二是献计决漳河之水，霸占了袁绍的老巢，完成了对袁氏集团的致命一击。但是许攸在建立大功之后，居功自傲，得意忘形。比如有一次聚会上，许攸对曹操说：“阿瞒呀，如果你没有我，你就不会得到冀州。”曹操非常不舒服，但碍于情面只是隐忍不发。又有一次，许攸带着侍从出城门，对手下炫耀着说：“你们知不知道，曹家如果没有我，都不会从这个门里出入。”正是许攸这样张狂跋扈的行为，最终使曹操忍无可忍，下令杀了许攸。受恩当涌泉，施恩不图报，方能和谐统一往期文章：（点击即看）
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文字
薛淑红，财务人，本来追求精算，后发现人算不如天算，希望在经书中找到天地大规则。
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紫水晶，来自北方冰城哈尔滨的一名小女子，热爱音乐、朗诵、旅游、运动、美食、美景，以及一切和美有关的事物，相信每天都升起心中的太阳，生命必将阳光普照。有兴趣一起共读国学经典的朋友
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