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结交明前七子2通过上文可知，王阳明早年在京师时，曾和徐祯卿探讨过道教养生之术，后来他被贬谪到贵州龙场。正德五年（），王阳明返回京城。此时的王阳明，已开始带头批判辞章记诵之学和佛学、老庄思想，并与湛甘泉一起提倡圣学。
《阳明先生年谱》中记载了这样一句话：“学者溺于辞章记诵，不复知有身心之学。先生首倡言之，使人先立必为圣人之志。”
当时的徐祯卿已经从辞章之学转向道教养生之术。既然他来拜访王阳明，王阳明当然会劝他放弃道教养生之术而转向儒学。
徐祯卿在和王阳明接触之后，终于从佛学、老庄思想的空、虚无世界中解脱出来，转而笃信圣学。
王阳明爱惜徐祯卿之才，一直想把他引上圣学之路，但他没有使用华丽的辞藻来劝说徐祯卿，而是靠自己的感召力把徐祯卿引向了圣学。
但没过多久，徐祯卿就病逝了。徐祯卿英年早逝，年仅三十三岁。王阳明觉得非常可惜，于是为他写了墓志铭。
人生所能有的成就有三：道德、学问和事功，三者兼备才能成为伟人。
纵观中国历史上的所有人物，能够做到三者兼备的只有三人：三国的诸葛亮、明朝的王阳明、清朝的曾国藩。
三人品格高尚，学问精深，并且都有征战沙场之功。
如果单从做学问来看，由于诸葛亮修习申（申不害）、韩（韩非子）刑名之学，不能算作正学，故王阳明的学问是三人之首。
王阳明是继孔孟之后，与朱熹齐名的旷世大儒。
若比较三人的诗文，诸葛亮和曾国藩都不及王阳明。
诸葛亮存世的文章中，脍炙人口的仅有《出师表》和《梁甫吟》（是否为其所作，后世有异议），曾国藩传世的则仅有一部《曾文正公全集》。
王阳明的文章以苏洵为范，但在博大昌达方面又远超苏洵，文章实乃明朝之首。
日本学者河内屋藤四郎编辑《王阳明文萃》成为后世文章的典范。
王阳明的诗歌秀逸高雅，普通诗人难以企及。仅从他十一岁时作的两首绝句，便可知他天资聪颖，恃有诗才。后来王阳明沉溺于辞章，也是必然的。
王阳明写文章，既反对复古，也排斥外表华丽、败絮其中的套路文。他主张文章要写实，要注重内涵。
随着他思想的成熟，他文章的内涵也越来越精细微妙。
嘉靖五年（年），王阳明五十五岁。是年，他给高徒邹东廓写了一封信，其中写道：
"书院记文，整严精确，迥尔不群，皆是直写胸中实见，一洗近儒影响雕饰之习，不徒作矣……后世大患，全是士夫以虚文相诳，略不知有诚心实意。留积成风，虽有忠信之质，亦且迷溺其间，不自知觉……今欲救之，惟有返朴还淳是对症之剂。故吾侪今日用工，务在鞭辟近里，删削繁文始得。然鞭辟近里，删削繁文，亦非草率可能，必须讲明致良知之学。"
在王阳明心中，"鞭辟近里""删削繁文"才是真文章。
王阳明恪守儒家传统，推崇文以载道，此处的"道"指的是"心中的天理"。
王阳明文章的一大特色就是"直抒胸中实见"，重在表现这种"心中的天理"。在这一点上，他和陈献章有些相似。
总而言之，王阳明的文章已经超过了复古派的框架，形成了自己独特的文风。
明朝末年，王阳明的思想风靡一时，他的文章也受到高度评价。归有光虽然是朱子学者，但他也给予王阳明很高评价，他把王阳明、方孝孺、宋景濂和王祎并列为四大文豪，而且王阳明列居首位。
茅坤评价王阳明的文章说：
"八大家以下，予于本朝独爱王文成公。论学诸书及记学、记尊经阁等文，程朱所欲为之而不能者。江西辞爵及抚田州等疏，唐陆宣公、宋李忠定公所不逮也。即如浰头及桶冈军功等疏，条次兵情如指诸掌。况其设伏出奇、先后本末，多合兵法。嗟乎！公固百代殊绝人物，区区文章之工与否，所不暇论。予特附揭于此，以见我本朝一代之文豪，而后世之品文者，当自有定议云。"
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